【文/ 寅午般若 紫柏】

风水学作为中华文化的重要组成部分在民间广为人知，作为一门传统学术、早在晋代郭璞所作的《葬经》j求对此有经典详尽的论述：“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。故谓之‘风水’”。简而言之，其核心要素就是对人居住的环境进行勘察选择和布局设计。所以中华古代风水学将风水解释为阴阳宅周围风向水流的地理形势，它是研究人类与自然界山川河流等生态环境相互关系的一门传统学术。

要知道古人对世界的人知首先是从感性慢慢到理性的，我们的祖先为了了解大自然，先是观察到“春夏秋冬”、“日出日落”、“花开花谢”的时间变化，之后慢慢全面细致的掌握了大自然的发展变化规律，然后据此掌握了诸如“春天播种、夏天生长、秋天收获的规律”；

既然世间万物都有规律可言，那么风水环境与人类的生存是否也存在天道法度呢？答案是肯定的、也就是说：“地质、地理、气候、乃至于时间与空间的变化对人类都有着重大的不可忽视的影响”，紫柏把系统研究这种影响和关联的学术就称为“风水”。

时至今日、风水学派发展衍生众多，诸如“杨公风水、三合长生、玄空飞星、八宅风水、金锁玉关”等等，不才认为风水门派并无所谓高低，只要符合大自然的规律，符合风水学顺逆关系的理论就是真的学术理论，否则即为伪理谬论。

风水这门中华传统学术在古代用途非常之广泛，一些达官贵人、巨富世家，为了子孙发达、长久不衰，往往非常注重阴阳宅的选择与布局。

由于目前风水学派众多，对立向、开门、择日、消砂、纳水等并无完全一致的衡量标准，这个问题对运用风水和风水学的发展造成的颇大的障碍。可以这样讲，就笔者所接触的门派来讲，没有任何一派是百分之百的完善的，所以需要我们不断的勤奋学习、多拜名师，实践总结才可能逐步提高和理性认识。

总而言之，风水是中华传统学术中的一个瑰宝，只有科学理性的认识风水，才能全面准确的运用的风水，使得风水为社会发展增力、为人类造福。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

中华v7怎么样？

导读：中华汽车最近这两天的销量一直表现的并不太好，如果你对中华汽车稍微有些了解就会知道，其实在2015年的时候，中华有一款小型SUV，中华V3的销量还是非常不错的，刚刚上市的时候，这台中华V3仅仅只用了三个月，月销量就达到了万台。而现在中华汽车的市场非常惨淡，旗下也急需一款全新的车型来打市场。那么这台搭载宝马1.6T王子发动机的中华V7就上市了。

中华v7的售价和中华v6的售价非常的接近，这种差异化的竞争其实还是比较常见的。像奇瑞汽车的瑞虎7和瑞虎8走的就是差异化竞争的路线。中华v7的整体外观设计比中华v6要漂亮很多，而且细节以及质感上的设计也有了很大的提升。它的前脸仍然是采用了中华汽车最新的家族式设计风格，而且中央进气格珊还使用了点阵式的设计。这样的设计看起来非常的精致，而且很有档次感。

中华v7的定位是一台中型suv，该车的车身尺寸为4702×1932×1753毫米，轴距为2770毫米，有五座车型和七座车型可选。笔者曾经静态体验过这款车，和很多的七座suv车型一样，这款车的第三排的座椅空间表现只能说比较一般，短途应急还可以，如果长途驾驶的话，乘客的体验会非常的不好。整个车身侧面的线条设计也很流畅，能够看得出设计师是下了很大的心思。即使与同级别的竞品车型相比，这台中华v7依然有着不错的竞争力。

整车的内饰设计可以说有了一个质的飞跃，它的内饰仍然是，全新的家族式设计风格和全新的中华v3以及中华v6的内饰设计基本上是相同的。不过当你坐进这台车内的时候，你就会感觉到车子的整体做工还会有待提高，笔者静态体验的是一台中高配的车型，整个中控上方使用的全部都是软性材料，手感摸起来还是比较不错的，但是门板上的设计包括一些接缝的处理和同级别的车型相比还是有些差距的。

中华V7有5座车型和7座车型可选，如果说对于座位的需求不大，那么五座车型的第二排空间表现是非常不错。另外这台车所搭载的1.6t的发动机和变速箱的匹配也非常的成熟，基本上当你踩下油门的时候，变速箱能够很快的了解到你的驾驶意图，这样的一套成熟的动力匹配，应该是中华v7这台车最值得拿出手的。

动力方面，中华v7所搭载的这台1.6t的宝马王子发动机，采用的是缸内直喷技术，其最大功率为204马力，最大扭矩为280牛米，发动机参数的水平表现非常不错，与之匹配的是一台6挡手动变速箱和7挡双离合变速箱。并且厂家还给出了不限年限，不限里程的整车质保。

风水究竟是不是科学？

人生必须学习的知识~《易经》 《易经》集天文、地理、农耕、医学……等等一切之本元的核心知识！ [太阳]不知易不足以为政 [太阳]不知易不足以为商 祖先告诉你哪块地该种什么不能种什么，你不会去违背为什么[疑问] 是因为我们不愿意颗粒无收 那么你自己这块田该种什么不能种什么[疑问]什么时候种[疑问]你知道吗[疑问] 不了解这些你会耽误多少收成[疑问]你会浪费多少心血和投资[疑问]你知道吗[疑问] 顺应大自然的规律，首先是去了解它，掌握它，而后为己所用[拳头] 今年，中科院正文《阴阳五行是科学，不是迷信》[太阳]

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

中华v3怎么样？

先说一下这款车的优点吧：外观比较好看可装饰的地方很多，内部空间乘坐感觉上比一般小型SUV要大一些。价格不高。7.77万的智能型配置比较丰富不用花高配的钱就可以买到功能性比较高的中配比较划算。缺点是这款车油耗比较高。自动挡甚至能达到9L同级别中算是油耗比较高的的。其次是寒带地区冬天机油乳化问题比较多，从一代中华V3（中网黑色那种)直到第三代V3（中网镀铬色那种)机油乳化问题都没彻底解决（可见中华的售后能力)

买这款车的人大部分是冲着外观去的，华晨中华汽车在整体质量方面在国产中处于中流水平但是在细节处理方面以及内饰设计方面与主流国产品牌相比还有较大差距。国产小型SVU有很多，中华V3作为曾经月销量突破15000辆的黑马确实有着一定的实力，但随着产品后续的乏力以及质量问题频发，目前销量早已不到5000，忽高忽低的销量一定程度上也说明了中华V3的产品质量并不稳定。如果能接受比较高的油耗以及孱弱的品牌影响力带来的车辆贬值率，V3可以考虑。反之，不建议购买。

为什么我国叫中华？

中华，德中发华

中，种也。华，花也。中华，德中发华之谓也。

中、种同音义通，种有根本本源的意思，有信息整体的意思，也有中道的意思。然而国名不能用种子的种，要用中，因为中是中道中德，是更抽象的有哲学意义的词。华有花的意思，但同样华是一切事物发华的意思，有事物绽放其生命精彩的意思，花则只有植物开花的意思。故此，我们这个民族和国家叫中华。中言其内修禀赋，华言其文化发华繁盛。

那个种就是羲黄文化就是易道．经过几千年的发华，以中华华夏之地为中心，不断扩大年轮。黄帝时代初步确立文明根基。春秋战国诸子百家把羲黄文化到王官之学的文脉阐发得更丰富、更深邃、更体系化。秦朝用郡县制统一诸侯国。汉朝初步确立东方帝国地位。以后分裂时期基本都有文化的进一步发展，而统一时也有进一步的势力扩张。唐朝扩大比较有国际化规模。辽宋夏金时文化得到承前启后的发展，科技走在世界前列。元、明向全球扩大，虽然其影响是世界性的，起到高端文明向低端传递文明因素的作用，但可惜政治军事势力只完成扩张半个地球的任务。

清代文明脚步迟滞，西方得到发展，而后经过战火洗礼，中华迸发出新的活力，东西方文明交汇，我们一定会融会创新出新的文化和文明成果。今天中华复兴，就是要扩张中华文明到全球。经济力量先行，文化随后，军事力量做保证和护卫，则中华发出的光华一定会舒枝展叶，给世界带来新的文明时代。

德中发华，几百年一枯荣。草木一岁一枯荣，此是常理。以易学类象思维，则国家盛衰可以以草木枯荣取象。故此中华国运衰微时可以视为枯凋，国运兴盛强大时可以视为荣发。 中华文化为得道发华的文化，这个道的核心内容就是中道。内修得道也是一个中，外用和合也是一个中。内修文化有道家一脉，有儒家一脉，后来还有佛家一脉，其他法家讲的修养，兵家讲的修养，政治家讲的修养在此之下。外用则儒家仁政治平，墨家兼爱非攻，黄老无为而治，法家法术势，墨经科学、逻辑，管子经济轻重之术，技术有考工记，数学有九章算术，外交有纵横之策，兵家用兵思想，等等，第次展开，非常完整的文脉。这是中华从羲黄文化源头到春秋战国诸子思想上发出来的华。到秦汉为此文化的政治上发的华。汉朝是一个顶点，初步确立中华在东方的帝国地位。以后几百年近千年一个枯荣。

三国两晋南北朝是一个政治枯凋的时期，但文化有玄学和佛教的发展。至隋唐而迎来一个新的政治的荣发时期。唐代是一个顶点，基本进一步发展为有国际影响的帝国。

唐代灭亡，五代辽宋夏金是又一个政治枯凋时期，但文化就有理学、心学的发展，科技就有数学及指南针、火药火器、印刷术等的发展。到元、明迎来一个新的政治发荣时期，至少说扩张了半个地球。元代在陆路上扩张到历史上最大，蒙古帝国几乎扫平了整个欧亚大陆,虽非汉族力量，但可以代表东方力量。金哀宗说：蒙古的征伐，赖北方之马力，中国之技巧。而明代郑和航海在水路拓展到了东南亚、印度洋。孟席斯说郑和船队航行到了世界，但资料还不足。即便如此，郑和航海的影响也是前无古人的，是中华文化扩张的一次展现，也是近代航海的开端。

清代文化沉寂，清末西方侵略，国家内乱，是一个政治衰落枯凋时期，但新文化运动也造就一批大师级人物和新的文化争鸣时期。如果说民国类似秦、隋那样的短暂朝代。则共和国应该类似汉唐那样的强盛时期。故此，我们应该会创造一个新的中华文化政治荣发时期，他的发展自然应该把枝叶舒展到全世界！

中华V7值得买吗？

虽然中华V7还没有得到真正的市场考验，但就自身来讲，这是华晨中华这20年来最值得买的一款车，无论是它的外观设计，还是它的宝马动力。

每当谈到自主品牌的SUV，不仅是由于有着较低的起售价，更多的是被众多的车友们惯以小毛病多这样的口碑。不过，自主品牌中也总会有一些车型，它们的品质和稳定性上有着和合资品牌一样的水平。

华晨中华V7就有着如同豪华品牌一般的品质，虽然说它平常总是会出现这样那样的小毛病，但这款车搭载了来自于宝马的发动机，所以在三大件上它完全有着豪华品牌一般的质量，所以在这方面无需有过多的关心。华晨中华V7的官方售价区间为10.87万元到19.47万元，作为一款国产品牌的中型SUV来说，性价比也是足够高的，5座和7座的不同版本也为消费者带来了更多的选择。那么，它的综合实力到底如何，还是让我们来综合分析一下吧。

在外观方面，它采用了家族式的设计语言，贯穿式的镀铬饰条顺势延伸到了两侧的大灯之中，与下侧的“U”字型镀铬饰条相结合，带来了几分犀利感，“满天星”式的进气格珊也让整体上有着更为动感的视觉效果。

内饰方面，它看起来更像是一台价值不菲的豪华品牌，大部分的黑色软包材质单是在视觉上呈现出了较高的档次感，贯穿式的镀铬饰条也让整体上看起来更加的年轻。中控部分贯穿式的大尺寸液晶屏幕使得车内的科技感极强，宝马的“大鸡腿”变速箱同样也在这款车上出现，让车内的逼格有了较高的提升。

配置方面，它也同样有着足够的优势，全系都标配了全景摄像头、定速巡航、多功能方向盘和全景天窗等配置，并且除入门版本以外，这款车全部都配备了胎压监测装置，使得整车的安全性更高。

动力方面，华晨中华V7全系都搭载了一款1.6T的涡轮增压发动机，这款发动机最大的输出功率可达204马力，最大的扭矩可达280牛·米。在车子的传动系统方面，与之匹配的是5档的手动变速箱和7档的双离合变速箱。

上联:福星高照耀中华？

紫气升腾祥国运；

福星高照耀中华。

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