许少锋，菲律宾华侨，祖籍福建。现任道教白龙王二世。

中国道协龙虎山正一派海外授箓、东南亚堪舆易玄学协会创会长、菲律宾白龙王庙与厦门万灵殿住持道长、资深中医、国学老师。

中国道家协会暨道教祖庭江西龙虎山嗣汉天师府正一派海外授箓道士；2016年当代易学泰斗；2017"华夏建筑风水第一人"；2017年金牌风水师。

好的房屋风水要注意避开这些设施

何为好的房屋风水？位置、朝向、布局要好，同时也要有好的邻居。好的房屋风水，要注意避开这些设施。

寺庙、教堂：这些地方是宗教场所，属于阴气汇聚之地，特别是在西南方，东南方，南方，西方这四个属阴的卦象方位；居住在这样的环境内，容易让人孤独，未婚者不容易找到对象，家中也容易有阴邪怪异的事情，一旦八字走忌神大运流年，会引发不好的事情发生。

医院：医院的气场本身就不好，而且经常会有人去世，聚集浓重的怨气与晦气。若是在住房附近，不论在哪个方位都是不吉的，会导致家中人健康出问题。公墓：不论远近，大门或者是客厅阳台都不能对着，目光可及都要避免。这种阴煞之物，一定要暗藏，不能在自家住房的视线之内。否则损人丁，破财。菜市场：菜市场的人气是非常不稳定的，时多时少，也代表气场一阴一阳，人多为阳，人散为阴。居住在菜市场附近，会导致运气起伏不定，特别是从事偏门行业或者是做生意的人，财运时好时差，不利运气。且菜市场环境恶劣，脏乱差是常态。且有生鲜摊位，每天都会杀生，也代表有很大的怨气，影响气场，不利风水。并且菜市场是女人最多的地方，所谓孤阴不生，独阳不长，也不利家庭和睦，容易婚姻出现问题。所以选择房子最好不要居住在菜市场。最好也不要在学校附近居住！这可能会引起大家的困惑，学区房近年来很火啊！在风水上是这样的：做生意的还是不要住在学校附近，因为学校人太多，代表阳气过剩，多时千人，放学后则空无一人，这种阴阳的巨大落差，造就了极其不稳定的气场，从而不利居住者的运势。当然为了孩子上学方便，可短期居住；从事文化、教育培训行业的也无碍。选择好的房屋风水，就是在为自己和家人创造一个良好的环境，好环境好气场助旺人生运势。

曹云金有师傅吗？

曹云金原来的师傅是郭德纲，只是散伙了，郭德纲的师傅是杨志刚，也散伙了，郭德纲说的人家不承认，杨志刚并没有说啊，只是找了一个更粗的大腿抱住了就不理真正的师傅了，按照郭德纲说法没有摆知就不算，那么现在相声演员没有摆知的多了，60到90年代之间多数演员都没有摆知，这都不承认了？？？郭德纲只是摆出最利于自己的道理，天天伦理道德，杨志刚教会你吃饭的手艺，就算没有摆知你就不认了？臭显摆仁义道德，祭奠侯三，祭奠张文顺，看望金文声，你这不都是选你有用的显摆吗？？？教会你手艺的你倒是忘记了，这就是你的仁义道德？？？鹌鹑戏子大马猴，都是玩物，也就是个玩意儿，千万别把戏子当做什么东西，只是玩意儿

准备去厦门工作，厦门怎么样？

主要看下你是从哪里去厦门，还有就是你从事哪个行业。

若你想从深圳等一线城市去厦门体验生活，我劝你还是省省吧，你会不习惯的。厦门工资普遍比深圳低一个档次，你心理的落差没那么快平复的，还是保留厦门曾经的美好印象为妙。若你从内陆城市去厦门，那可以去看看，毕竟厦门是一个特区，虽然比不上北上广深，但在二线城市中是比较好的，而且厦门是个花园城市，在花园里工作，相信做事都是心旷神怡的。

第二跟你的行业或专业有关。若你刚好是学旅游的，那恭喜你了，厦门有你大展鸿图之地。厦门作为旅游城市，每年接待的游客数不胜数，鼓浪屿有的时候一天上岛人数达20万人次，想一想有多壮观了吧。这样你可能从来不用愁客源，一年的档期排的满满的，收入也多多啊。

当然，厦门在很多方面也有很多优秀的企业，如戴尔电脑、建发集团、夏商集团、象屿集团、美图秀秀等，几乎涵盖了各行各业，只要你够努力，相信能在厦门找到好工作。

厦门为什么叫厦门？

厦门的由来

厦门以前是一座孤岛，古时交通不便，所以到唐朝以前厦门一直是一座无名岛屿。唐朝开元至天宝年间，大陆陈、薛两大姓氏汉人先后渡海入岛。陈氏族人住南边，薛氏住北边。

厦门由“下门”雅化而来，“下门”之名，在明洪武二十七年（1394年）建城之前已经存在。“门”是地名的通称。古时船户、渔民把江河入海处有山崖的地方，形象化地称之为“门”。“海门”在九龙江进入厦门港海域这间，往下到鼓浪屿和厦门岛，是海潮进出的通道，像护域河河水进出的门，也就是“濠门”。“濠门”以下的一个门叫“下门”。1935年4月，厦门正式设立厦门市，成为福建省首个真正意义上的城市。

盘古的师傅是谁？

盘古乃混沌三千魔神之一，开天辟地之前，将三千魔神一一砍死，除了鸿钧和元凤（也就是孔宣的妈妈），打算砍自己老师鸿钧时，让鸿钧发誓证天道才没有砍鸿钧，最后对元凤说，我要开天辟地了，以后你要好好保重自己，元凤和盘古是三千魔神里面关系最好的，开天辟地后，三千魔神之中，实力强劲的几个没有被盘古砍死，其中包括魔祖罗喉，祖龙，麒麟，乾坤，扬眉，星辰，后魔祖罗喉策划了第一次量劫龙凤劫后，生灵涂炭，鸿钧邀乾坤，扬眉，星辰四圣摆诛仙，杀死罗喉，诛仙剑阵后传与通天，第一次量劫时元凤大伤元气，生下孔宣后，随之镇压不周山，一去不复返，祖龙，麒麟基本被灭族

孙悟空有师傅吗？

孙悟空的七十二变不是从娘胎里带来的，筋斗云也不是随地捡来的，当然是有师傅的，至于其师傅究竟是谁？目前，学术领域争论不休，但主要集中在三个人物身上，即如来佛祖、太上老君和弥勒佛。本人更倾向于认为如来佛祖可能就是菩提祖师，而弥勒佛和太上老君的可能性要小于如来。

首先，我们用原著中的线索排除弥勒佛是悟空师傅的可能。

在 《西游记》中的弥勒佛出场的频率尽管很少，但谱很大。与悟空的第一次对话就是“认得我么？”言外之意就是晓得我的狠气么？或认得我怎么还站着不动？ 而悟空的表现则是连忙下拜说“失回避了，万罪！” 可当弥勒佛一走，悟空就把人家的小雷音寺给烧个精光，毫不留情面。蹊跷之处，至少说明悟空心里是不认可这个未来佛祖的，更不怕弥勒佛。孙悟空的胆子为何如此之大？因为孙悟空的师傅比弥勒佛更狠！那这位神秘的师父究竟是谁？我们先看一下书中是怎么描写的。

《西游记》第一回中，孙悟空访仙至西牛贺洲，遇到一个砍柴樵夫，得知“此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”

孙悟空知道这里有一位祖师级的神仙，既然是称“祖”的，就说明上面再没有师傅了。而且这位祖师的徒弟都是神仙，桃李满天下非一般人物。于是，悟空决心前去拜师，梦想也成为神仙中的一员。

到了大门前，见立有一石碑，约三丈余高，八尺余阔，上有十个大字“灵台方寸山，斜月三星洞”。这块招牌是西游记里最大的一块！一丈为3.33米，三丈余，足有三层楼高，说明祖师极重派头，唯怕人不知他的存在，因此他决不是我们印象中的隐者！若是隐者，何必弄那么大块招牌！

少顷，走出一个仙童，猴王道：“仙童，我是个访道学仙之。”仙童道：你是个访道的么？师父教我出来开门，说外面有个修行的来了。祖师的徒弟不计其数，拜师至少是比较容易的。再往回倒学艺阶段，菩提祖师授课的内容一会是道，一会是禅，可谓参透了道佛精华。

祖师相当的厉害，对悟空仅仅附耳低言，传授了些妙法，让其自修自炼，假以时日悟空便将七十二般变化学成。一日，祖师授其筋斗云，也只是传个口诀，悟空即会了筋斗云。

从中可以看到祖师传授本领的方法既简单又神奇，威力无穷。纵观孙悟空学艺的时间，在山上呆了七年，而真正学本事只用了两晚！

再看悟空离开时，祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”

这就更神奇了，孙悟空下山后会惹祸，祖师是怎么知道的？并且千叮嘱万嘱咐，甚至威胁说，随你怎么惹祸行凶，只一条不许说出是我的徒弟！

对此，很不符合逻辑！别急，我们往下再看看佛祖与悟空的第一次“交流”。在《西游记》第七回中，悟空欲与如来斗法，大圣厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”可见，此时孙悟空并不认识如来。而如来则胸有成竹对孙悟空说了一番话，最后一句话是“趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”这句话，充分说明如来是知道悟空的本来面目的。因为如此，后来如来才和悟空约定打赌：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢。

如来为何不和悟空赌别的？偏偏赌筋斗云？ 说明如来对筋斗云了如指掌，也知道孙悟空如果不被自己保护起来，必遭天庭大神的诛灭，并最终将悟空压在了五指山下500年，而如来也达到了自己的目的，在天庭安天大会上，名压群仙，扬名立万！

最后，我们通过对比来分析下菩提与如来。

第一、两人都喜欢讲经说法；

第二、两人都是祖师级大BOSS。在西游记中祖师级的大BOSS也就太上道祖太上老君、地仙之祖镇元大仙、佛祖如来共三人；

第三、两人都是门徒众多、势力庞大；

第四、法力无边。

通过以上四点，可以看出佛祖与菩提的共性。同时，佛祖是地面上的宗教统治者之一，一出场，菩提便消失不见，或许只有一种可能，那就是菩提祖师或许就是如来佛！

我们再回过头看《第一回》中形容菩提祖师的一首诗：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心师。

这里的“大觉金仙”多指佛，即释迦牟尼如来佛。而“真如”也是佛教术语，指不变的最高真理或本体。种种迹象，都将菩提祖师的身份锁定在佛的领域。最后，《西游记》中第九十八回，更是明确说明了这一点，原文是“功成行满见真如”，作者或许是在暗示孙悟空的授业恩师菩提祖师就是如来本人。

赵云的师傅是谁？

　　正所谓，名师出高徒，拥有一个好老师，可以事半功倍，成就更高，能力更强，眼界更广。赵云是三国蜀汉名将，他一生追随先主刘备，立下诸多功勋，武艺之高绝，毋庸置疑。只是，他的师傅是谁，他的一身本领是谁所授?这个问题，在正史之中无半点记载，但在野史中，却有所披露，乃是东汉末年武术名家童渊。本篇文章，咱们就以野史的方式聊一下童渊，权当茶余饭后的谈资，以作消遣。

　　童渊，字雄付，师承三国神仙人流玉真子，练就了一身高超武艺，尤其是枪法高绝，为“百鸟朝凤枪”，威震天下，少有人能敌。只是，童渊未生在东汉乱世，其一身本领也就无处可用，只好寻徒教授一生武艺。他一生中，共收了三个徒弟，三国时代亦是赫赫有名。

　　童渊的大徒弟是张绣。没错，他就是那个先在宛城投降曹操，却因曹操霸占自己婶娘而再反的牛人。宛城一战，张绣差点杀了曹操，却也杀了曹操的长子曹昂，以及曹操手下最猛的武将典韦。

　　童渊的二徒弟是张任。他是益州牧刘璋的属下，忠勇万分。刘备打败刘璋，入主益州牧后，张任被俘。刘备很欣赏他，希望他能为己所用，但他却誓死不降而被杀，令人感佩。

　　童渊的最后一位徒弟，也是关门弟子，即为赵云。据说，童渊在三个徒弟中，最喜欢的就是赵云。他把自己一生的绝学“百鸟朝凤枪”尽数传给赵云，并将自己的宝马白龙驹送给赵云，希望他能把自己一生所学发扬光大。后来，赵云青出于蓝而胜于蓝，在“百鸟朝凤枪”的基础上，更是创出了加强版的“七探盘蛇枪”，从此纵横天下。

　　再说一次，童渊其人只见于野史，尤其在三国评书中有较为全面的艺术形象，单田芳、陆耀良、张国良等评书老艺术家们都曾在三国名段中对他有详细的评说。但在正史《三国志》，乃至其他史书中，却没有关于他的记载。童渊大概并未存在于历史，张绣、张任、赵云等所学“百鸟朝凤枪”当然也是子虚乌有。

　　八卦地说一下，按照评书中所说，童渊的媳妇是河北颜家之女颜雨。这是个不出名的女子，但她的侄子却很有名，即颜良。

李元霸的师傅是谁？

李元霸是小说《说唐》以及评书《兴唐传》、《瓦岗英雄》中的人物。我们大多数人知道他是电视剧《隋唐英雄传》和《隋唐演义》中，虽然不管是马佳还是王宝强都是把李元霸演绎的呆呆的，但是李元霸在中国历史上获得大量的粉丝。现在有很多人喜欢这个十三杰排名第一的英雄。在《说唐》中是天下第一条好汉，隋唐十八好汉之首。天下无敌。生得嘴尖缩腮，一头黄毛束在中间，戴一顶乌金冠，面如病鬼，骨瘦如柴。两臂四象不过之力。使一对铁锤，重八百斤。坐骑“万里云”，日行一万，夜走八千。

那么这么强的李元霸他师傅是谁？在电视剧中，袁天罡并没有提到李元霸的师傅是谁。但在《说唐》一书中，李元霸的师傅是紫阳真人，关于紫阳真人到底是谁，也有很多的说法，有人说是相术大师袁天罡，有人说因为李元霸体弱多病，所以紫阳真人只是一个普通的郎中。还有人说张伯端。不过张伯端是南宋人，所以，这个可能性不大。很多人认可的紫阳真人就是袁天罡。

紫阳真人曾告诫如果在战场上遇到了一个使用鎏金镗的人，一定不可以伤他的性命，否则肯定会不得善果。但是谁知李元霸在后期阶段里纵横天下，杀心大起的时候，压根就没把他师父的话听进去。而当时战场上使用鎏金镗的人正是宇文成都。其实李元霸李元霸和宇文成都的关系就要追溯到《封神演义》。李元霸是大鹏金翅雕临凡，原为如来佛坐下的护法。前身是《封神演义》中截教的羽翼仙，被佛祖收复，后修道成真。而宇文成都使用凤翅鎏金镗，乃九天应元雷神普化天尊转世。前身乃商朝闻太师，战死后，被姜子牙封为雷神普化天尊。由于李元霸和宇文成都前世是师兄弟关系，成道后，又同为佛教护法。但大鹏金翅雕是雷神普化天尊的下属，故以下犯上就是触犯天条。李元霸不尊师训，打死上司，故遭雷劈之报。宇文成都降临凡间坏事做尽，胡作非为也不难理解，因为他在上界也是一个凶神，在化身宇文成都被李玄霸打死之后，九天应元雷神普化天尊复仇然后杀了也是上界大鹏金翅鸟化身的李元霸。当然这些都是演义里面的说法，不足为信，只为丰富人物色彩，让读者觉得好看。

李元霸在隋唐中打遍天下无敌手，宇文成都排行第二，为何和李元霸差距这么大？宇文成都每次都被李元霸暴打，人家李元霸无非就是说了一句“你的凤翅遛金镗上有铁锈的味道”，然后宇文成都就急了，非说李元霸侮辱他，还动不动就说什么“潼关城外见”，结果在潼关城外，直接被撕成两半，这可能是历史上差距最大的第一第二了。就是不知道“四猛之首”罗士信和李元霸过招，能不能坚持十个回合？所谓匹夫之勇就是这样 ，没有智谋而是蛮力，是活不长，喜欢野文历史的关注我

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

岳飞的师傅是谁？

岳飞能从一名农家子弟成长为南宋中兴四大名将，一名文武全才的爱国将领，以下几个人在他成长的道路上起到了至关重要的作用，算是他的师傅。

一、周侗，北宋末的武术名家，岳飞的射术来自他的传授，演义中他是岳飞的义父。

二、陈广 是汤阴县的枪棒教头，在外公姚大翁的推荐下，岳飞跟随陈广学习枪棒技击，在陈广的教导下，青年岳飞枪棒功夫已经一县无敌。

三、韩肖胄

很多人会奇怪，觉得岳飞出身农家，且乱世而出的名将，为什么会有如此好的文化底蕴，一是早年其母教授了一些基本文化知识，二来在十五六岁的时候，岳飞曾经到安阳的韩家庄做了一段时间的庄客，给韩家看家护院，这个安阳韩家可是帝国豪门，出了两代宰相（韩琦、韩忠彦），第三代也就是当时的韩肖胄的名臣，在南宋做到了端明殿学（相当于中办主任）同签书枢密院事（军委副主席）的高职，而且韩家是当时帝国的一大藏书世家，可谓谈笑有鸿儒，往来无白丁，在这种环境下的熏陶下，岳飞的见识，气度，自与其它普通的农民不同，后来岳飞发达成为帝国英雄，但见韩家人，则必以家人礼拜之，可见从内心，岳飞是感激韩家将他带入了一个不同的世界。

四、宗泽

宗泽 抗金名将，金人入侵后宗泽在河北各地召急义勇抗金，岳飞在相州加入了宗泽的队伍，岳飞在他的帐下，从一名普通士兵做到了从八品的秉义郎，宗泽算是岳飞军事上的启蒙老师。也继承了宗泽保家卫国，誓死抵抗金人的爱国思想。

五、张所

后来岳飞因为越级上书当时的赵构南京临时政府被部队除名，宗泽推荐他去了另一支部队，

张所是青州人，进士出身，官至监察御史，南宋王朝成立，张所被李纲推荐任命为河北招抚使，张所到任后一时聚众达十余万众,与宗泽、马扩一起成为北方重要的抗金领袖。

在张所在部队，岳飞极受重用，升任从七品的武经郎，中军统领，成为张所的面左膀右臂。

后来张所被投降派打压，贬往南方，在湖南境内被匪贼所杀。

张所的提携之恩以及横遭惨死之祸，岳飞一直念念不忘，他多次向朝廷申请恢复张所之名衔。几年后，他还找到了张所之子张宗本，收为义子抚养，“教以儒业，饮食起居，使处诸子右”。后来朝廷给他岳云一个荫职的机会，岳飞再次上书，要求将这个名额给张宗本。

不仅如此，岳飞还派人前往湖南，追查张所的死因，得到的结果是死于湖南匪贼钟相杨幺之手。

后来岳飞率部镇压钟相杨幺，目的其实半公半私。

以上五人，皆可称为岳飞的师傅，共同打造了一个不世出的抗金名将，顶天立地的岳武穆。

答疑人：今日头条年度历史自媒《夜狼文史工作室》主编夜狼啸西风

想移居厦门，厦门有什么优缺点？

优点——当然是环境、气候了。

在北京、武汉等城市待过，相对而言，厦门在居住方面应该是比较舒服的。

首先，从气候上说，厦门冬无严寒，比如相对于北京；厦门也算不上有酷暑，比如相对于武汉。

至于城市环境呢，我觉得厦门的一大特点是公共空间很多，比如公园密度很大，有服务全市的公园，比如中山公园、白鹭洲公园、五缘湾湿地公园，也有服务于片区的公园，比如南湖公园、莲花公园、松柏公园，另外如环岛路，虽然没有公园之名，但是整条路旁边都是沙滩、绿地等大面积的公共空间。此外，还有铁路文化公园、老剧场公园等，颇得文艺青年之欢心，还有东坪山公园、仙岳山公园等山地公园，其中如东坪山公园，可以说地处闹市之中，却很有山野特点，是我很喜欢去的地方。在这一点上，厦门应该说是很舒服的一个城市，几乎可以说，在厦门无论住在什么地方，都可以在家旁边找到舒适的公共活动空间，比如说跑步，无论环岛路，还是五缘湾湿地公园，都是很适合跑步的地方，而在北京的话，虽然说公园也很多，而且面积都很大，但是，往往距离过远。

但是生活不仅仅是享受，其实，生活的更重要的一个核心是工作。虽然一般来说，人们往往不把工作包含在“生活”之内。

那么，这一方面可以说是厦门的缺点了，尤其是和北京、上海、深圳这样的一线城市比较起来。

不过，国内又有几个城市在工作环境方面能和京沪深相比呢？

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