在江西兴国县梅窖镇，有个三僚村，被誉为“堪舆文化的发源地”、“中国风水第一村”，自唐朝末年以来，该村产生了许多风水先生，上至皇家陵园，下至平民宅第，构成了风水学说的形势一派（赣南派），在南方影响普遍。听说明代十三陵就是由廖均卿等从三僚村走进来的地师勘择的。

三僚村源自唐朝末年，本叫"三寮"，当时著名的风水天文学家杨筠松和他的两个弟子曾文辿、廖瑀一同，选中此风水宝地定居，一人一座茅棚，茅棚为"寮"，故称"三寮"，其子孙后代世代定居于此。

杨筠松，那可不是普通人，他原名杨益，字叔茂，号筠松，在天文堪舆学上具有极端崇高的位置，其重形势、重龙脉的理论精华备受注重，其《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》等著作是天文风水上的必学经典著作，是赣南派的开山祖师。杨筠松道术深邃，是唐僖宗朝的国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台天文事，由于其能用天文风水术为人排忧解难，协助贫者致富，所以世人尊称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

但这位风水大家，却身处群雄并起的唐末乱世，在他四十五岁，黄巢攻破京城，他于是分开京城，收徒传艺，将官廷中盛行的风水术带至民间。杨筠松逝于公元900年（一说903年），据《赣州府志》记载，“黄巢破京城，（杨筠松）乃断发入昆仑山。过虔州，以天文术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝"。他死于虔州药口坝，听说是却被人毒杀，关于他的死还有一个传说故事。

当时，统辖虔州（今江西赣州）的，是号称卢王的卢光稠。卢光稠是赣南农民起义的首领，于885年拥兵起义占领虔州，自任刺史，统治虔州26年。他早有称霸天下的野心，为了完成本人的幻想，便请杨救贫为其找天子地，在找到以后，将本人的母亲改葬。为杨救贫，卢王设宴答谢，卢光稠问杨救贫：“先生，除我这块地之外，能否还有其他中央也有天子气？”杨救贫朗声答复：“一席十八面，面面出天子。”

卢光稠听杨救贫这么一说，心生隐忧，若他人也找到杨救贫，寻得天子地，那不是要与他抢夺天下吗？为绝后患，卢王决议一不做二不休，痛快在酒里下毒。杨救贫饮后不适，有所发觉，立即带着徒弟回家，船到雩都药口坝时，毒性发作。杨救贫问弟子曾文辿：“此处何地？”曾文辿含泪说到：“药口。”杨救贫叹道：“药到口，死矣！仇不可不报也。”

临死之前，杨救贫通知曾文辿：“如要为我报仇，只要一个办法，你去游说卢光稠，让他在赣州磨车湾装置一个水碓（一种借水力舂米的工具），十字路口开凿一口水井，通知他说，只需这样则世世代代为天子矣。”曾文辿不解，讯问其中的微妙。杨救贫解释道：“磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈”。也就是说，在这些位置上安碓凿井，能够风水上破了赣州的“天子气”，制煞卢光稠。

曾文辿依照师父的布置，最终压服了卢光稠，在这些中央安碓凿井。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，最终自缢身亡。

当然，这些都是传说了，史上并没有确切的记载。关于卢光稠，据史料记载，其在赣州是很有建树的，深得广阔兵民的反对和支持，其死后人民以建“卢王庙”等各种方式对他停止留念，其后代也是人才辈出。他与杨救贫还的确见过面，据记载，唐天复三年（903年）二月底，卢光稠在虔州亲切会晤杨救贫，以上宾之礼相待，盘恒数日后，杨患病辞归，卢光稠派专人、专船护送。杨公半路不幸病逝，卢光稠闻凶讯，还立刻派人悼祭，甚为当时人所称道。

不论杨救贫与卢光稠关系如何，他们二人处处替民谋幸福，都遭到人民的反对和留念，如此足以，夫复何求！

平原阴宅风水案例？

这个问题语言描述的倒是比较清楚，大家都知道看风水的专业称谓是堪舆，意思是要现场勘察辨识，因为语言表达会有出入的。我的理解是这块地还是不错的，做阴宅是很好的，东偏北的机井是个比较明显不好的因数，不利长房，其他的看图片不明显，整体评价此处不错，有点小毛病都是有办法避免的。

故意杀人是死刑吗？

谢谢小秘书邀请，故意杀人不等于死刑，按照我自己的理解，把故意杀人简单罗列为三类。

“穷凶极恶”型杀人

这是普通老百姓脑海里最先能想到的“杀人犯”印象，凶悍、野蛮、残忍，不择手段、不计后果，或精心策划、或打击报复、或奸淫图财，犯罪情节特别恶劣、犯罪后果特别严重，社会危害性极大。我们国家虽然对死刑保持“少杀”、“慎杀”态度，但也并非“不杀”，对于此，“不杀不足以平民愤”的，应判处死刑，并立即执行。

“事出有因”型杀人

比如因婚姻家庭、邻里纠纷矛盾激化引发的激情杀人，再比如因被害人存在重大过错而引发的杀人等等，这些情况，在是否判处嫌疑人死刑问题上就要慎重。该类犯罪的主观恶性和社会危害性相对要小于前者，因此，只要不是属于必须要“处以极刑”的人员，并且具有或认罪悔罪、或自首立功、或积极赔偿取得谅解等情节时，一般应考虑在死缓或无期徒刑及以下裁量刑罚。这么做的目的，也是尽可能化解双方矛盾，促进社会和谐，实现法律效果与社会效果的统一。

“不堪凌辱、大义灭亲”型杀人

虽然这种情况不多，但也确确实实存在，比如因不堪忍受长期的家庭暴力而杀人、对忤逆之徒实施的“大义灭亲”、因防卫过当而杀人等等，该类情况属于义愤杀人，因为一些“正义”因素的存在，一般不会在社会上产生太大的恐惧、恐慌情绪，相反却有可能得到人们的同情和声援，因此，只要不是手段特别残忍、恶劣的，一般可以认定为“情节较轻”，在3—10年的幅度内予以量刑，甚至也不乏判缓刑的判例。

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堕胎算杀人吗？

法理上不算，但是情理上一定算。

杀人我们认同为就是把一个活人直接致死，但是还未出生的婴儿，在法律上肯定是不能拥有完整权利的。“胎”在没有出生前，更准确的说是胎儿后期，ta们已经有明显知觉，可以对外界刺激产生反映，可以进行吸吮手指和踢腿等活动，并且在医学界普遍接受的看法是24周的胎儿就有体外存活的能力了，所以胎儿确实是生命，但是法律意义上的人，ta还无法达到。在民法上，对人的理解为：始于出生，终于死亡。 也就是说人只有出生后才算是一个法律意义上的人。一个胎儿离开母体时，怎么样确定为“人”还有着不同的标准，有的国家采取完全脱离母体的一刻，有的国家认为是独立呼吸等等。我国在法律上就是采取独立呼吸的。这种说法意味着即使一个胎儿马上要到临产期了，如果对孕妇故意伤害，而害死了其腹中的胎儿，那么只构成对母亲的故意伤害等相关罪名，而对胎儿是不构成犯罪的。

但是从情理上，女子怀胎于腹中，不仅仅是在滋养一个生命，更是在与这个生命紧密相连。尤其在18-20周左右，胎动到来，母亲可以更加鲜明的感知到小生命的存在，ta是否活泼？开心或难过？所以这也是为何很多流产的女性伤心难过的原因，她觉得没有保护好自己的孩子。而就这样抹杀掉一个小生命存活的机会，这无疑是非常残忍的。现代社会非常浮躁，再加上性解放与性教育的脱轨，越来越多的女孩子想要享受性爱，却没保护自己的意识，也不知道堕胎对于自己的身体、情感、未来造成何种伤害，堕胎越来越多的出现，这不得不说是一个可悲的现象，我们无能为力，只能说自己以后有了孩子要好好教育他们吧！生儿育女是上天赐予的非常神圣的能力，我们需要珍惜和敬畏。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

精神病杀人有罪吗？

精神病其实就相当于一块免死金牌，杀人犯为了逃脱罪责基本都会选择做精神鉴定。在我眼中是人都会有出现精神异常的情况发生的，间接性或突发性的，在遭受某种刺激下基本都会有。

文安县孙氏镇杀人一案，凶手为什么杀人？

不知道，可怜之人必有，可恨之处

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

杀人可以无责任吗？

杀人可以无责任吗？那要看是不是正当防卫，如果是正当防卫过程中，搏斗过程中，对方砍杀你，刀掉地上，你俩同时在抢刀，你抢到了还击几秒钟就看杀了对方，对方死了，你是正当防卫，属于防卫无限权，可以不负责任。例如近期昆山龙哥被杀案。

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