墓穴一直是帝王将相之家比较看中的，总希望自己能死后有个好归宿，不受到外界的干扰。在选址前，需要请风水大师，需要观测日月星辰的排布、地势的高低。选中位置之后，就开始让大量的工人挖土方，然后设置陷阱等等。历代的帝王墓穴到现在为止，大部分都被盗墓贼光顾过了，里面的金银财宝也尽数被拿走。但是有一座陵墓，却丝毫不动。它就是武则天与唐高宗的合葬陵——乾陵。

乾陵位于咸阳市干县境内海拔1047米的梁山上，史书称其为“历代诸皇陵之冠”，是目前已知保存最完整、文物储藏最丰富、而且没有被盗的帝王陵墓，被称为埋在地下的“世界第九大奇迹”。乾陵仿当时西京长安格局设计，分内城、宫城和外城，内城占地240万平方米，宫城周长十二里，外城周长八十余里，陵园内建房380间。史书记载了乾陵的选址故事，当年唐高宗在洛阳病逝后，陈子昂等人力主在洛阳设置陵寝，但武则天为了遵照高宗“得还长安，死亦无恨”的遗愿，决定在关中渭北高原选择吉地。很快，朝廷在全国范围内遴选了两位名扬天下的方士，一位是四川星相家袁天罡，另一位是皇宫里专掌阴阳和天文历法的太史令李淳风。

二人在同一方位选中吉地，武则天下令立即开工，很快就将乾陵修好，安葬好唐高宗，后来武则天追随丈夫葬于乾陵。乾陵的地形地貌完全应合了阴阳二仪、天地配合得最绝妙的完美结合。乾为天为阳，坤为地为阴，阴阳交合，乃生万物。《葬书》中说：“葬者，乘生气也。藏风聚气，得水为上，故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”

乾陵虽然历经千年沧桑，但是，依然风雨不动，历代盗墓贼都在乾陵面前无功而返，甚至连乾陵的墓道门都没有找到，可见这块风水宝地确实保护了龙体凤躯长眠地下而不受凡人纷扰。但是，也有古人指出，梁山风水是好，但是它利阴而不利阳。武则天选定这里作为埋葬自己与唐高宗的陵墓，是为了武家后代子孙兴旺。这是一个典型的利阴的地方，阴气弥漫，不利于阳，并且梁山主峰直秀，属木格，南边二峰圆滑，属金格，三座山峰虽然挺拔，但是远看很平，属土相，金克木，土生金。在主峰下修陵寝，必定导致阴气压倒阳气。武则天之所以篡权掌天下，与她将陵墓选在此地有关。当然，上述推论，无法证实或者证伪。不过从梁山的地形来看，双峰高挺，二水环绕，似乎是一个美女静静地平躺在此处。不管梁山是利阴还是利阳，但它确实是一块罕见的风水宝地。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

郭沫若为什么热衷皇陵挖掘？

许多读者朋友都知道，郭沫若郭老先生，不仅仅是一个文学家，还是一位考古学家。作为一名考古学者，他对发掘古迹有着十分浓厚的兴趣。建国之后，郭沫若曾想就近发掘北京明十三陵中永乐大帝朱棣的长陵，但因条件限制，最后选择了万历皇帝的定陵先练手。

此次发掘，考古队发现了一些古代的皇家丧葬礼仪。但同时也因为当时的技术手段不足，对皇陵造成了比较严重的破坏，许多历史文物被损毁，连万历皇帝的棺椁和尸体都没有保存下来。因此，皇陵考古发掘工作被喊停。

实际上，对郭沫若来说，他最感兴趣的其实并非北京的明十三陵，而是远在陕西的乾陵。

乾陵是唐高宗李治和武则天的合葬之墓，也是中国历史上唯一一个两位皇帝合葬，且未被盗墓贼染指的皇陵，因此考古价值十分重大。而其中最吸引人的，就是王羲之的《兰亭序》真迹，极有可能就在这乾陵之中。

话说东晋王羲之去世后，其被誉为“天下第一行书”的兰亭序由其族人传承保管。到了唐初时期，由于唐太宗李世民酷爱书法，心心念念想得到这幅字帖。后来派出手下的大臣萧翼，用下三滥手段把兰亭序从别人手中骗了过来。

唐太宗临死前，命令自己的儿子，唐高宗李治，把这不世珍宝兰亭序陪葬，从此，世间再未出现过兰亭序真迹了。

按理来说，李治应该遵从父命将兰亭序置于唐太宗的昭陵中，但昭陵被盗后，却无兰亭序现世。因此，唐高宗和武则天的乾陵，成了最后一个兰亭序字帖可能的藏身之处。

郭沫若是极爱文物之人，非常希望在有生之年能有幸目睹兰亭序真迹。为此，郭沫若还提出过兰亭序是由隶书写成，而非行书的观点，希望能发掘乾陵一探究竟。

然而，有定陵发掘失败的案例在前，对郭沫若的请求，回复只有一句话：“十年之内不得发掘皇陵。”所以，郭老先生一直到去世，也没有完成挖掘乾陵的心愿。而兰亭序帖的秘密，只能交由后人去探索了。

为什么很多皇陵不允许发掘？

技术不成熟是一方面，秦始皇的陵墓发掘出来的部分中，最初的那部分兵马俑很多都与空气氧化或受到水分的侵蚀，张出颜色各异的花纹或者水银斑。据说解决这个问题的还要靠国外的技术，诸如日本称如要转让技术则要和中国共同开发帝陵，其苛刻条件无法接受；再有就是怕很多文物会凭空消失或者破坏原貌，比如说唐高宗的乾陵，据说里面有王羲之的真迹，如果贸然打开，造成国宝的消失那么就罪过了，还有就是秦始皇的棺椁问题，据说结构超复杂，贸然打开会造成损害甚至人员损伤也说不定。所以归根结底，还是技术落后。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为何元代皇陵一座也没发现？

关于元代皇陵为什么一座没有发现，得益于的蒙古人特殊的丧葬仪式，他的丧葬仪式是最独特的，中原历代王朝，算只有元朝皇帝陵是个谜，迄今为止，一个都没有找到。元朝起事于漠北，就是今天蒙古国，可他们的皇帝，从成吉思汗到忽必烈那段转型期历史里，大都没有驾崩到一个地方，而且身死他乡，从这一点我们可以看出元朝皇帝为什么不留痕迹了。

最开始起因的就是成吉思汗，他安葬事在历史上记载最详细了，成吉思汗固然伟大，可他没有为后人留下像秦皇，汉武，唐宗，宋祖那样气魄的王陵。他那时病死在甘肃省清水县六盘山，正值蒙夏之战时，中兴府被围，可夏帝迟迟不出城投降，这可急坏成吉思汗，最后将他拖死，成吉思汗一死，西夏灭了，大事完了，可尸身怎么办，运往漠北还是就地起坟，这时正值盛夏，不便保存，成吉思汗在往北运时，从固原走到鄂尔多斯附近，车轮突然陷入洼地，送灵的人这时想起成吉思汗生前的几句话：

“花角金鹿栖息之所，戴胜鸟儿育雏之乡，衰落王朝振兴之地，白发老翁享乐之邦。”并对左右说：“我死后可葬此地。”

由于路途遥远，他们就这样以此依据将其安葬，用树木截成桩做棺材，挖出人形，给死者穿上铠甲，放进棺材，然后用金箍套上，万马踏平，当着老骆驼杀死小骆驼，骆驼记性好，容易通过气息引路然后给上面种上植被，等成森林后，再离开。至于修墓的工匠，不用说知道的都杀了，包括路边看到的人 。

虽然历史这样说了，可没有说他的葬身之地，只说他病死在哈老徒行宫，葬起辇谷，为了避开成吉思汗葬地，正史《元史》，《蒙古秘史》，《蒙古源流》都没有详尽的提，他们大多数一致观点都说葬于成吉思汗老家肯特山，包括宋人也记载他葬于漠北，但还是不知道确定位置。在今天中国和国外考古队都在不遗余力的寻找，美国牌子打得最响亮的，他们还一度称发现了成吉思汗陵，可被否定了，找到结果却是匈奴的坟墓。后来，他们仍不甘心，地毯式的利用卫星雷达扫描，在一片树林里惊喜来了，挖到了座庙宇，而且年代符合，他们继续挖，接着奇异的事出现了，首先是毒蛇阻挡了考古的进行，他们开的车也突然倒退，当地蒙古人看见他们动了祖宗的陵墓，联名阻拦，国外考古队无奈只有以此作罢，辉煌的考古发现告一段落。

蒙古国在找，中国也再找，在内蒙离鄂尔多斯不远处有个阿儿寨石窟，他们发现了许多壁画，里面关于成吉思汗丧葬仪式 ，为此他们判定成吉思汗可能就埋到附近，离其不远的伊金霍洛有成吉思汗衣冠冢陵。从忽必烈开始这八百年里，每年都有祭祀活动，八白室后来也迁到这里，两者合一，形成独特的风景区，这里有达儿扈特人守候，油灯一直都未灭，守护成吉思汗的灵魂，成吉思汗就附在他断气的羊毛上，陵虽然徒有虚名，可真正葬地一直没找到。

一，最近在宁夏有个考古地质爱好者叫王景武，也同样发现了成陵，在贺兰山插旗口，他找到了许多证据，甚至整个元朝皇帝陵都在哪里，但已成建筑废墟，证据仍在论证。

二，回曦元朝，成吉思汗病死在六盘山，窝阔台病死在和林附近，贵由则身死新疆清河，蒙哥则在重庆驾崩，忽必烈在北京无疾而终。他们都不是在一个地方，现今谁也说不准他们墓地究竟是怎么回事，在新疆清河一带发现了人工改造的大山，据马可波罗曾说成吉思汗葬在阿勒泰山，毕竟他离得时间近，是有依据的。

三，还有的说葬在中亚伊塞克湖底。

四，更有离奇的说法，最近四川地区也发现了一座元朝大墓，哪里守灵人拿出证据讲述那就是成吉思汗陵，这里山脉就是所谓起辇谷，成吉思汗攻打西夏时，腾出手来，亲率偏军进入四川，为灭宋找路，话虽然偏颇，可有道理，成吉思汗确实有这样的战略，消灭西南诸夷，联宋灭金。这就是为什么忽必烈能轻而易举的去吐蕃来消灭大理的缘故了。

五，在离北京不远的张北，也有可能是埋葬地，因为那上面有生肖图，每个生肖恰好与他们生肖吻合。

六，甘肃清水县六盘山，为什么，因为他就在这里驾崩，排除不了就地掩埋。这里曾是兵家必争之地，安西王府就在于此。

元朝皇帝陵为什么至今没有找到，还是在于当时统治者的看法，忽必烈也许窜改了事实，他害怕他们知道成陵会施以报复，所以不敢公众于世人。在他当政时，有一次事件让他震惊，宋理宗墓被盗了，而且头颅做成器具，当时盗墓贼在中原盛行，为了发财不遗余力，什么事都能做出来，杨连真迦就是个例子。忽必烈不想辱没祖宗，干脆让整个元朝墓都成神话吧，用起辇谷来简单概括，他以送葬队伍分几匹，迁往各地埋葬，用以迷惑众人，所以元朝将辉煌埋藏地下，不为人知。

山东境内有哪些皇陵？

常言道“打开康王坟，山东不受贫。”康王墓位于平度市城区东南25公里古岘镇东的六曲山山脉，婉蜒15公里，东起龙虎山，西至窟窿山，蜿蜒三十华里。分别在古岘、云山、麻兰三个镇的山上村、八里庄、蓬莱前、刘家集木、东六曲、西六曲、大孙戈庄、戴家庄等十多个村的三十余个山头上，共有大小墓葬约400座，绝大部分为汉代墓葬，少数属东周墓葬。墓群以康王即汉景帝十二子胶东王刘寄的墓为重点，该墓位于古岘镇蓬莱前村西陵台上，封土完整而高大，直径 40米。该墓群规模之大、分布之广，均为山东省所罕见。1978年公布为省级重点文物保护单位2001年公布为国家级重点文物保护单位。

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

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