导语：多读书更要读好书，无论是哪方面的知识，都是各有学派各持观点。

在信息化如此厉害的今天，我们如何读一本好书，一本终身受益的书籍才是真正的重点。

面相自学最佳典籍《麻衣神相》

《麻衣神相》由北宋时期陈抟所撰写，这是集大成的一本书籍，对于面相的基础论述的极为全面。

初学者特别适合读此书，不需要老师便可读懂其中内容。对于面相有了基础的认知，才能进一步读懂流派类的典籍。

面相自学最佳典籍《冰鉴》

《冰鉴》是由晚晴名臣曾国藩所著，此书用尽曾国藩毕生心血所成。被古今中外奉为经典，实用性极强。

这本书被各界大成人士所喜爱，包括国学大师南怀瑾，国民党领导人蒋介石，共产党领导人。可见此书其中的智慧，非同一般。

八字自学最佳典籍《千里命稿》

八字的学问与面相很不同，这是一门非常系统化的知识。流派繁多的八字学，选择书籍入门成为了最难的事情。

《千里命稿》是由民国时期，韦千里所著。这本书最大的特点就是，语言简练易懂，理论清晰叙述明了。

对于八字初学者，容易理解并且掌握，是八字入门的不二选择。

八字自学最佳典籍《滴天髓》

《滴天髓》的作者，现在已经没有确切的人设了。不过可以确定的是，这是一本命理学中的“圣经”。

这是一本结合了作者一生，命理实践的伟大著作。本书利用大量的，实人实例命造作为论证，从此扫除迷雾，让命理学归入正道。

读此书可以认清命理真道理，不至于误入歧途。

风水自学最佳典籍《青囊经》

风水学更为专业的称呼叫做“堪舆”，堪舆的流派叫难进入系统，几乎每个人都有自己不同的见解。所以入门还是要先正确的了解和认识，堪舆到底是怎样的一门学术。

《青囊经》是中国历史上第一部，用文字记载的堪舆书籍。这本书的作者，是秦朝的黄石公，全书只有四百字。

但是仅仅就是这四百字，却是用尽了博大精深，也无法形容此书的伟大。此书就是用这样极短的文字，向世人展示了堪舆的哲学思想和理论体系。

对于初学风水的人，这是一部必读的巨著。读此书后方可根据自己所喜好，再去选择各类著作典籍。

例如：《葬经》、《撼龙经》、《八宅明镜》、《玉函通秘》、《玉髓真经》等。

有哪些书籍是关于风水的？

中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？

风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。

经典风水学书籍推荐之一：《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

经典风水学书籍推荐之四：《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》

杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

经典风水学书籍推荐之一：《地理五诀》

《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

经典风水学书籍推荐之一：《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

经典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

经典风水学书籍推荐之一：《催官》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。

结语：

古语有云：顺应天时，巧借地利，促进人和。建立天理人的和谐系统，就是风水的本质。古往今来。风水学出现鱼龙混杂的局面，就是很多人不得要领，今次编者推荐了一些相关书籍，希望风水学爱好者们能够自己找到风水的入门方法，很好的传承下去。

命理与八字？

此男，生肖属鸡，纳音大驿土，生于1969年，阴历六月十九，午时。

八字命盘如下:

劫财 伤官 日主 比肩

己酉 辛未 戊申 戊午

9岁大运逆排:

庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉

〔易学鬼手〕解析:

戊土代表命主自己，降生小暑节气，未土秉令，年干透出己土，定为劫财格。天干两戊土一个己土，地支月令未土是天干戊己土强根，时支午火是戊己土的生身之源头，故而此八字乃身强劫财格。喜用神:金水木，忌神:火土。

9岁开始的十年，庚午大运，正印克食神，午未化忌，这十年家里时运不济，父母财运受阻，学习成绩时好时坏，受外环境和同学影响。

19岁开始的十年，己巳大运，火土为忌，这十年学习成绩不佳，财运事业不顺心，工作方面波澜起伏，爱情方面会卷入三角恋，被朋友和损友拖累，搞鬼。会因为金钱，物质和女人跟别人大动干戈，牢狱之灾。

29岁开始的十年，戊辰大运，这十年比肩重叠的搭配组合运势，这十年比肩克财，八字里只有一个偏财暗藏日支，现在大运比肩又来，这十年赚钱的机遇几乎没有，整体为钱发愁，负债累累，没有资本去恋爱，这十年父亲大病有劫难，恋爱也是谈二婚的。

39岁开始的十年，丁卯大运，这十年运气比前面二十年好了许多，原因在于大运地支的卯木，正官星是卯木，卯木可以有效克制未土，虽然逢年支酉金冲大运卯木，但大运力量是很强的，不易被击垮，这十年婚姻很有希望，财运方面生活好过多了，有了一个勉强体面的工作。

49岁岁开始的十年，丙寅大运，这十年财运提升，原因在丙辛合化水，成了财星。地支寅申相冲适合贸易推销的工作，但是相冲要注意交通事故以及摔倒，磕伤。这十年地支食神制杀的迹象，会有工作事业的难题，但最终都会排除万难，成功把事业做起来。

今年2018年戊戌狗年，比肩为忌，大运丙寅，寅虚拱火为忌神，此年被朋友连累，遭损友搞鬼，为钱发愁，投资失败，负债累累，妻子和父亲身体虚弱花钱多。

59岁开始的十年，乙丑大运，这十年伤官见官，对于身旺的日主，正官为喜用神，被伤官克制，就会发生病，伤，灾，且工作方面会被辞退。 69岁开始的十年，甲子大运，水木为喜用神，甲木为儿子，这十年儿子孝顺，家运亨通。79岁开始的十年，癸亥大运，正财合身，偏财为喜用神，亥中甲木为七杀喜用神，依然得到儿子的孝顺，生活更加富裕，长寿迹象。

命理怎么样？

命理，就是命运的道理，就是生命运动经历过程所演绎出来的道理。它源于五行（生克冲和制化合等）学说，五行学说源于宇宙的起源，星球的运动。命理俗称“批命”，也就是算命术。是古人的“天星相应，地脉生人”与民俗与民众的向往心态的综合起来的一套完整命运演绎系统理论。天人感应就是天上的星球，对地球以及对地球人相应的影响。天体的各种运动与天地阴阳五行相生克冲和制化合等是相比依托的关系。“命运”包括“命”和 “运”。“命”就像 “种子”，“运”就像后天生长运程中的禾苗所处的环境。“种子”决定后天长成什么？而禾苗后天生长成什么样是由它在所处的后天环境来决定的。

命理主要依靠人所生出来的第一时间来决定的（次要的也需参考怀孕的命程）。第一时间就是人一生下来的干支记历，确定一个点的时间用我们中国的老黄历说，就是由年、月、日、时上一共八个字的干支排列组成。这八个字的组合就是“命”，它反映出的是这个人根基的厚薄。这个人成长到死亡所经历时间就是他的运，而生命走到某一时间点上换算成干支记历的八个字就是他所处的环境因数，这八个字生、克、冲、和、制、化、合等的情况下有很多种排列组合。在这个环境下，把人一生下来的第一时间的八字放在其中，然后通过一系列特殊的运算，就会判断出这个时间点上的吉凶及所处的内外环境。 “命”是不可改变的，而 “运”是抓住机会可以选择改变的。以此类推。

中国的这种命理文化从汉代兴起至今，大约有两千年的历史了。其中经典代表性的著作有：春秋战国时期的《鬼谷遗文》，隋朝萧吉的《五行大义》，唐代“鬼谷子撰，李虚中注的《李虚中命书》”，宋代徐大升的《渊海子平》，南宋廖礼伯《五行精纪》，北宋张颙《玉照定真经》，明代刘基的《滴天髓》，明代万民英的《三命通会》，明代余春台的《穷通宝鉴》。

命理这种中国传统的术数文化以阴阳五行为理论基础，以天干地支为依据的运算方法，从理论到技法，已经形成了一套完整而复杂的体系，其预测准确率较高，深得部分国民认可！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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