在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。

佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。

佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。

资料图

我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。

“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。

中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。

在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。

那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。

说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。形与势凝聚了气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。

两派各有偏重，但最终目的是一致的：使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。

1选址

天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。

佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。

但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。

佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。

大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。

而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。

佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。

在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。

风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。

2朝向

中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。

方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。

中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。

如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。

普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，即以“缝针”定向。否则认为煞气太重，心理难以承受。

佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外，供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。

3布局

风水上认为建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否则称为欺主，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求。

明代之后寺院佛殿的地位日趋突出，与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。”

风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处，风水学上认为正是此处为一座寺院的希望。

为了追求这个希望，最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，于是依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口。这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。

尽管佛教教义，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中。”但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力，为佛教营造出美好感人的景观和居住环境。

（索达吉堪布仁波切）

不仅世间人如此，甚至有些佛教徒也不例外。或许是他们的境界太高，口中经常说：“什么都不要耽著”、“一切是清净的”、“一切是光明的”。其实这样是不对的。

在胜义谛中，固然一切是清净平等的，没必要去执著；但在世俗谛中，吉凶、祸福、染净仍然存在，谁也不能否认这些缘起。《时轮金刚》说：在胜义谛中，一切皆空，但在世俗谛中，诸如出门选吉日、看风水选地、打卦占吉凶等观察缘起的行为还是需要。

莲花生大士的《密咒宝鬘论》中也说：“看风水虽然是一种着相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”

对一个修行人来说，什么样的风水适合自己呢？最好能选择大成就者加持过的圣地。法王如意宝说：“若在高僧大德加持过的地方修行，一般不会出现违缘。”莲花生大士讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”有了这种加持，其它的山形地貌不观察也可以。

普及中华传统古文化，传播古圣先贤超智慧！关注易经风水智库李亮德获取“先知一日，富贵十年”的高端智慧,让您风生水起好运泰来!中国社会名流和成功人士都在秘密关注的不二选择！

餐饮选址，怎样看？

餐饮选址需要注意的几个问题小编列出来了，另外，对于餐饮选址，最好是要有专业的人员帮助，不然会被忽悠的。

都说天时不如地利，如果你不清楚里面的套路，最后你怎么死的可能都不知道!有了好的开端，就几乎成功了一半。

开餐厅选址最重要的两件事就是：一是选址，二是选人。人如果不合适我们可以换，但是选址不当或者遇到不靠谱的房东，那就真的想死的心都有了。不过死之前，记得把房租交了先！

小编开个小玩笑，我们言归正传！

那么社会餐饮的餐厅门店选址到底有哪些方法呢?

里面又有哪些套路呢?

别急，小编给您一一道来……

1、店铺的地理位置

古语有说“酒香不怕巷子深”，但是位置太过偏僻，或者店铺位置的人群量不够、目标客户不匹配，这将会花费你更多的精力去解决人流量的问题。选店铺要知道店铺有金角、银边、草肚皮之说，切忌选“草肚皮”店面。看下图。

2、店铺的目标人群流量，现在是流量为王时代

所谓目标人群数量，分两块：一块是看店铺附近的目标顾客人群聚集点的数量;第二块看店铺前汽车与行人的通行量。也就是客流量公式中所说的：通行量和通行质量。

3、跟着大佬走有饭吃、调查竞争对手情况

很多人有这样一个观念，跟着大品牌或者做得比较好的开店准没错。因为他们的选址和人流统计都已经早就做好了。但是切记!跟着大佬开店不能盲目，一定要明确自己的客群，自己的优势，能给目标客户创造什么价值。最近比较流行的一句话：“与其更好，不如不同”。你可以开一些你比较有优势的，或者是他们没有的，一些和他们是互补的项目。这样既没有客源的冲突，还可以相互的支持和帮助。因为你们既竞争对手，也是合作伙伴。只有这样你才能够长久的生存下去。

4、考虑不利于吸引客户等因素

进深过深的店铺不利于顾客光顾，台阶过多的店铺也是，人都有惰性的，要爬七层以上台阶的、要穿马路等都会阻碍顾客进店。店铺周边没有停车位，停车不方便都会阻碍顾客光顾。

选址确实很重要而且不容易，但这些都不是问题，跟恩享餐饮合作的小伙伴，都享有恩享专业的选址团队帮你选址，不用东奔西跑便可以收获一个好的商圈！

深圳有多少寺庙？

#了不起的城市#

弘法寺

深圳弘法寺位于深圳仙湖植物园内，始建于1985年，地处深圳市东郊有深圳“绿色心肺”之称的梧桐山麓。它背靠陡峭叠翠的山崖，前临涟漪万顷的仙湖，弘法寺寺坐东南，朝西北，依山拾级而建。建筑面积三万余平方米。1990年8月31日，经深圳市人民政府批准，弘法寺作为宗教活动场所对公众开放，现已成为深圳地区香火最为鼎盛、规模影响最最大的佛教寺庙。如今，寺院主体建筑已经完成，弘法寺现有僧众八十余人，而且多数是接受过正规佛教教育的年轻僧人。弘法寺沿中轴线自下而上建有：山门殿、天王殿、佛教文化展览楼、大雄宝殿、藏经楼。

万佛禅寺

深圳万佛禅寺位於罗湖东湖公园南部，由东湖公园南门进去即可，是2008年由该公园以前的“东方神曲”景区改造而成，目前禅寺住持为临济宗第四十五代衣钵传人印顺大和尚（本焕法师的衣钵传人）。

灵山佛寺

后海天后古庙

关帝庙

石夏杨侯宫

弘源寺

南山妈祖庙

小林寺

大王墩观音古庙

慈云阁

华光古庙

重华古寺

佛教宝莲庵祗园精舍

龙兴寺

流塘北帝庙

谭仙庙

天后庙

龙岩古寺

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

寺庙里吃饭的知识？

哪些佛教寺庙可以提供免费斋饭？

佛教是世界三大宗教之一，

也是在中国民间最具影响力的宗教，

在我国很多地方都有佛教寺庙，一般有山的地方，多有寺庙。

那么你知道哪些佛教寺庙可以提供免费斋饭呢？

寺庙天王殿

有人说，这个问题很简单，进去问问不就知道了，呵呵，其实进去问就比较尴尬了。

其实，佛教寺庙在建设之初就表明了寺庙的接待能力，也就是能否提供斋饭或者住宿，那么怎么辨别呢？

其实答案就在寺庙的天王殿里面。

天王殿内景

天王殿又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天尊塑像，因此得名。

天王殿内景

那么文章主要是在韦驮天尊塑像上，韦驮是寺庙的守护神，同时通过韦驮塑像的样子也能看出寺庙的规模。

在古代，云游四方的僧人只要一看寺庙的韦驮塑像就明白了，有没有斋饭可吃。

韦陀菩萨三种塑像对比图

具体来说，主要是看韦陀菩萨的韦陀杵的方向。

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天，比如河南洛阳的白马寺。

洛阳白马寺韦陀菩萨

如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天。

大相国寺韦驮塑像

如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

少林寺韦驮塑像

当然，这些规则是在古代的宗教规定，现在，可不一定好用哦，不过你可以试试看，有没有斋饭吃。

成都有哪些寺庙？

同很多地方一样，成都也有自己的寺庙，我们耳熟能详的就有昭觉寺、牛王庙、大慈寺等

昭觉寺是四川重点佛教寺院，也是我国重点的佛教活动场所。素有川西“第一禅林”之称。 1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。 昭觉寺在汉代是眉州司马董常的故宅，宅号“建元”。唐代贞观年间，改建为佛刹，名建元寺。后唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为“昭觉”。

成都牛王庙始建于清代康熙七年，距今已有300多年历史。在成都老城东门外之牛王庙街。

相传，当年成都平原牛瘟肆虐，人们谈牛色变。四川巡抚为安抚民心，在牛市之外修建了牛王庙。并铸有铁牛一只，供奉于庙内。牛王庙落成，靠天吃饭的百姓们便纷纷前来供果祭拜。众望牛王护佑子孙，消弥瘟疫，以确保一方农耕而造福黎民。从此，香火不断，祭祀不绝。如今，三百多年的沧海桑田，庙宇颓圮，铁牛损毁。但见证了牛王庙兴衰的牛王庙街及牛市口，并没有随它而去。反而名声昭著，成了成都地标的代名词。

大慈寺位于成都市中心，春熙路附近，有“震旦第一丛林”之称。大慈寺始建于唐代，后几经重建。1965年大慈寺关闭，1983年改为成都市博物馆。2004年4月8日，大慈寺作为宗教场所恢复对外开放。唐、宋之际，寺以壁画著称，苏轼誉为“精妙冠世”。寺宇宏丽，院庭深广，为成都著名古寺。

青羊宫在一环路西二段被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，是西南地区建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是全国著名的道教宫观之一。青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。后经数次翻修扩建，占地面积4万平方米，气势宏伟。

当然除了小编介绍的这些寺庙外，成都还有很多寺庙，文殊院、龙潭寺、红瓦寺、城隍庙、宝光寺、石经寺、西禅寺、净居寺、慈云寺、应天寺、龙藏寺、普照寺、白云寺、罗汉寺、长松寺………

进寺庙有哪些忌讳？

经常出去旅游的人们，在游玩途中往往会遇到一些寺庙，有些人甚至专门去寺庙祈愿纳福。其实，不管是出于游玩观光还是烧香拜佛的哪一种目的，我们都应该谨记寺庙中的一些忌讳，对佛祖对自己都是一种尊重。

在国内，参观寺庙没有太多的忌讳，除了西藏地区的藏传佛教会稍微严格外，其余都较为随意，但是，同样有很多值得游客注意的地方。

1. 寺庙乃严肃清净之地，进入寺庙不可穿过于暴露的衣服。

2. 进入寺庙时，一般情况下，女客先迈右脚，男客先迈左脚，不要踩踏在庙宇的门槛上。

3. 进门从左侧进右侧出，不走回头路，中间那道门是留给僧人走的。

4. 叩拜的时候要五体投地，以示对佛祖的虔诚。

5. 见到僧人可称呼“大师”、“法师”、“师父”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”，不可从忌称呼不当。

6. 游览寺庙时不可大声喧哗，妄加指点、议论或嘲讽，忌乱摸神像，更不可乱动寺庙之物。

7. 尽量不要在寺庙中拍照，尤其不能和佛像合影，这是对佛祖的不尊。

8. 一般进到寺院需按寺规上三炷香，左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖，拜完要将三炷香按顺序插入香炉，然后再行叩拜。

9. 三炷香是为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。

另外需要着重提醒的是，在我国西藏地区的许多寺庙内，是不能拍照的，也不能戴帽子和墨镜，进寺庙参观时，要遵循顺时针方向，切不可逆向行走，女士如果穿着暴露也有可能会被拒之门外。

其实，去寺庙烧香拜佛只是人们表达心中的一份美好祈愿罢了，只要我心向佛，为人心善，相信佛祖一定会福佑黎民苍生的。

想开奶茶店怎么选址？

1:奶茶店首先目标群体是年轻人

2:年轻人里面更多的消费者是女性

所以你可以综合这两个特点去寻找开店的地址

3:个人感觉初中，高中学校附近是个比较不错的地方，因为奶茶的价格在这个阶段的消费群体里还是比较多的

4:另外繁华的步行街或者街道也是不错的选择，另外不知道你是否考虑景区奶茶店，现在很多景区都有美食街，在美食街开奶茶店也是不错的选择哦！而且利润应该也是最多的哦

总之选址必须有强硬的人流量才可以

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 风水真会影响修行深浅，佛教寺庙选址时如何寻生气找旺气！