世人都对祖传的东西感兴趣，都觉得祖传的手艺是最好的。何谓祖传，是指祖先、祖上传下来的学术文化、技术手艺等。中国是一个传统文化昌盛的国家，华夏族渊渊五千年。是世界上惟一个民族几千年历史不断代、种族不断代的国家。不可否认先贤传承下来的天文、地理、中医、哲学、文化、技艺、饮食、工艺等等传统文化。在当代仍然是世界各国传统文化中最耀眼、最灿烂的。

前些年我刚刚从大学出来开馆专业从事术数文化，成了职业风水师。记得那年我22岁，外出看风水时很多人都会问。刘大师你的风水是祖传的吗，还是自幼承家学。每聊至此处，我都会实事求是的说。我不是祖传的，也没有任何术数家传。在多数世人眼中都以为风水、算命、符咒、术数只有祖传的或者有家学才是最厉害的。当代更有胜者自称杨公风水、郭公风水、刘江东风水多少代家传。等等更是不胜枚举啊。在风水学里面，祖传的风水往往是最不可靠的。一个优秀的风水师必定是一门深入，同时还要参学旁门。不断实战、总结、研究才能成为一个优秀的风水师。

有弟子在问现在好多人都是杨公风水、刘江东、蒋大鸿风水祖传的多少代人。我不经意笑了起来。风水师并不是什么高档、高尚的职业。更不是显耀门庭的职业。如果说他家里是三代、五代、十代祖传风水的话，那么在他这一代、在他父辈、祖父这一代。还只是个普通的风水师，普通的江湖术士，不经让人感叹万分。他们为何没有出人头地，为何没有出科甲文化、为何没有子孙做官、做成大企业主。很多自称几代祖传的风水师，习得祖传真经。然而他们自己很多是初中未毕业，高中毕业者亦在少数。儿女中也没有考上重点名牌大学的，也没有成为企业高管、政府领导的。仍然过着贫穷而卑贱的生活。更有多当数者仍活在社会最底层，还在过着经常为五斗米折断腰的日子。这种祖传风水难得还可信吗？这种祖传风水还真能有用吗？这就是民间所说的，三代地师必亡、必绝后的原因。多少人打着祖传的旗号、招摇撞骗。如果他祖传家传风水、术数真的是一派绝学。为何他家几代都出不了像样的人才。若许有人会相信这些人，但是我绝对不相信。因为经不起思考的。多少人学风水的初心，都是从改变自家风水开始的。包括学八字预测学的人，很多都是从自己的八字测算开始的。

这时候有人要说，风水师不一定能给自己做个好风水的。风水师的风水手艺再好也帮不了自己的。大地好地都是有缘人、有福人的。难道风水师都是无福、无缘人吗？这种说法初听有道理，一切推到因果、或推到不可寻的前世来生上面。在阴宅风水上，有可能会出现家里几弟兄相互谈不拢。葬一块地、协商不好的事情。但是自家盖阳宅这一点，总是自己可以做主的。再者也不会三代、五代、十代都遇不到大地、吉地。都葬不到好地方的。这种说法显然是不符合实际的。

风水的阴德是从处来积的呢。当我们做风水师的时候，给人葬坟、给人造宅。本着师传真学、凭着良心做。试想:当我们给一个亡人葬在一块好地上面。他们家儿孙兴旺发达，这些人都会说这个风水先生水平好。技术到位。好的口碑、善意的赞扬就是正能量的积聚。再想若这棺材里的亡人真有阴魂，阴灵真有知的话。知道这个风水遇帮他选了这么好的地方，他灵魂能安息，他睡在这个穴位里很舒服。后代儿孙昌盛，这个阴魂也会保佑你这个风水师一切平安顺利、兴旺发达的。这就是我们所积聚阴德，积聚正面、善意的能量。也有人葬坟后主家破败不堪、生重病、伤灾、血光、破财。这种情况下，别人都会说这个风水师水平不行，葬坟后我们家不顺了。阴魂有知，亡灵睡的不舒服、亡灵不安。也会缠上这个风水师。这就是恶的、不善的意念负能量长期积累在这个风水师身上。久而久之安能不败，风水师安能不绝命。世间万物皆有天道规律、宇宙承负在里面。所以我在给学生说的时候很清楚，必须严格执行所学的方法造葬。这样葬的吉地越多、帮助的人越多。慢慢我们自己也会积累很多很多阴功阴德。

祖传风水可不可靠看这个风水师家族的境遇就知道了。如果他自己几代人都在穷困潦倒、极度悲惨、极度低下的生活中挣扎的话。请不要相信这种祖传的风水。这种不但不能帮你造福，有甚者还会让人家破人亡。前段时间有人跟我说河南有一派阳宅风水，传的很神奇。说五代祖传对治病最有效果。实则那个王大师自己是个孤独老人，六十左右就死了。生前得过几回中风、病魔缠身不断。当然他们的案例对于冶好很多绝症、都是有起死回生之效。并且还是立竿见影的。很多人病急乱投医，都相信这是真的。但心细想一下，我难以说服自己相信这种祖传风水的。

这些年网络发达，网络授课、交流更方便。江湖传在南阳有蒋大鸿大玄空风水也是多少代传人，刘江东风水多少代传人、包括广西杨公风水多少代传人。私下到当地一打听，都知道了原来并不是那么回事。如成都雷太极之事浮出水面。多少人一年葬不到三棺坟，也在夸夸其谈阴宅造葬风水。更多者是在纸上谈兵、从来没有实战验证过的。案例看上去很灵，为何？案例必竟是人写的，真假难断。迷信祖传风水的心态本身就是不正确的。对待风水，要客观公正。

广大易友善信对祖传风水要有个正确全面的认识。当在听人说是祖传的时候，请内心仔细想一想。是不是可靠，这个风水师家族几代人中有没有出过人才、有没有兴旺发达。如果他们自己家风水都搞不好，你还指望他帮你们把风水做好吗。如果他自己都没有学到真功夫，还能指望他把真功夫教给你吗？有些时候不是他们不愿意教你，而是他们本身就只会这些。有些时候不是他们不愿意帮你把风水搞好，而是他们的能力确实只有这些。

人在江湖若许为了生活、若许为了钱财、若许了自由、若许为了爱好、若许为了信仰。但总会有一些东西是大众看不到，也有难以理解的一段背景往事。但请在任何时候我们都不要忘却最初的梦想和初心。世事沧桑、初心不改。念念不忘、必有回响。

协会、学会、研究会、促进会，区别在哪里？

谢谢悟空邀请，这些会我在国企工作时都参加过！现尝试下用自己的理解跟你解析下:协会:一般指某行业的企业、事业单位或个人参加的行业性组织。如全国化工施工协会、全国医疗设备协会……。

学业:一般指某一专业的从业单位或个人参加的专业性组织。如广州市计算机学会。

研究会:一般是指对某一项目或领域组织的研究交流性组织。长驻的机构叫研究会，临时性的会议交流的可叫研讨会。如广州互联网建设研究会。促进会:一般指为促进国家、地区某一方面的发展而成立的组织。如广州生产力发展促进会、广州贸易促进会(简称贸促会)。促进会往往具有官方性质，甚至可以通过发文件的方式规范和要求本地区有关单位或个人！

以上是我参加过的众多这会那会的理解，并非官方标准定义。标准定义自己上工商网或政府网查询！

风水究竟是不是科学？

人生必须学习的知识~《易经》 《易经》集天文、地理、农耕、医学……等等一切之本元的核心知识！ [太阳]不知易不足以为政 [太阳]不知易不足以为商 祖先告诉你哪块地该种什么不能种什么，你不会去违背为什么[疑问] 是因为我们不愿意颗粒无收 那么你自己这块田该种什么不能种什么[疑问]什么时候种[疑问]你知道吗[疑问] 不了解这些你会耽误多少收成[疑问]你会浪费多少心血和投资[疑问]你知道吗[疑问] 顺应大自然的规律，首先是去了解它，掌握它，而后为己所用[拳头] 今年，中科院正文《阴阳五行是科学，不是迷信》[太阳]

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

有值得一看的风水类小说吗？

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