装修家居时，相信很多朋友都会想到家居设计风水的问题，家居风水禁忌一直是所有家居装修朋友们的心事，那么我们的家居风水禁忌都有哪些呢?

一、玄关的吊顶宜高不宜低

玄关处的吊顶若是太低，且有压迫感，这在风水上属于不吉之兆，象征这家人备受压迫掣肘，难有出头。此外，玄关的墙壁间格应下实上虚：面对大门的玄关，下半部宜以实墙作为根基，扎实稳重，而上半部则可用玻璃来装饰，以通透而不漏最理想。必须注意的是，不能使用镜面玻璃，会反射的镜子通常不可面向大门，因为家中财气将会被反射出去。

二、玄关地板尖角对准门的图案

玄关为纳气口，因而地板的图案适合选择有吉祥寓意的。一定要避免有尖角对着门的图案，也不要让木地板的纹理对着大门，它们同样会形成凶煞，不利家运。

三、客厅没有足够的光源

客厅风水就是要舒适明亮，在风水古书上曾说：“明厅暗房”，也就是客厅一定要明亮，客厅采光不足，空气无法流通容易发生呼吸道感染及烧等疾病，同时长期居住在阴暗的房子比较容易造成心理或精神上的疾病。若客厅采光不足，也只好开灯以弥补采光不足。

四、不要任意安装明镜

家中不要任意安装明镜，以免破坏室内磁场。有时室内为展现延伸效果，喜用明镜为装饰，但是卧房最好不要装大面的镜子，会使得存其中作自心者的磁场因反射而紊乱。解决方法：若一定要装镜子，也以一面墙为宜，不要两面都装，造成反射。或者运用家饰布作成帘子，将其遮掩起来。

五、长沙发摆放在横梁下

若是长沙发摆放在横梁下，可以天花板的装饰阻断其冲煞的力量。长沙发与床不可放在梁的下方，久之，长时间使用长沙发和床的人，身体易多病痛。

六、阳台也不可正对厨房

阳台也不可正对厨房，这也是一种“穿心”，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不想回家。

七、玄关空气不流通、杂物乱放

玄关是进门的第一空间，有效利用这个空间的招财作用，能起到很好的功效。玄关处不要设置风扇来吹乱气流，也不要太过封闭阻碍了气流的流通。在玄关处点一盏长明灯，令玄关亮起来，从而利于空气的流通，这就是风水中所说的财神喜欢光顾的原因。玄关处不要堆放杂物，各种物品也要收拾整齐，才利于风水。

家居设计风水大师建议，在做家装设计时一定要注意家居设计风水的问题。了解了风水，才能妙用家居风水提升家居气质。

养泥鳅的风水寓意？

没有什么太大意义，五行上属水，可为放生用。如真要水应养鱼，颜色应黑，或金，白。其它颏色鱼没有风水作用。对应数为1.6.9.7.8.

不同造型的翡翠观音，分别代表着什么寓意呢？

翡翠玉文化中，翡翠观音寓意是能使众生逢凶化吉、遇难呈祥和送子送福，是中国信众最为崇拜、最受欢迎的一尊菩萨。翡翠观音一般以观音挂件、观音摆件等形式体现东方人对宗教的信仰和思想情感的寄托。翡翠观音造型、玉观音造型多是经过几千年来劳动人民的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。但事实上翡翠观音造型可分为很多种。我收集了以下33种，但我也没这么多翡翠观音就不一一配图了。右上角点个关注，多交流。

1、杨柳观音

(佛身)：右手持杨柳，盘坐与莲台上，左手放掌于胸前或拿净瓶。

2、龙头观音

（辟支佛身）：以各种姿态乘坐或踩踏龙头，显圣于祥云中，教化天龙的化身。

3.持经观音

（声闻身）：箕坐岩石之上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身，左 手置膝。

4.圆光观音

（梵王身）：身后有火焰圆光及烟云，绽放慈祥光明。或释圆光为普门品中"或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏"相应，合掌坐于岩石。

5.游戏观音

（帝释身）：箕坐或漫步于五彩云之上，左手置偏脐处，做游戏相。与普门品中"或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛"相应。

6.白衣观音

（自在天身）：著白衣，敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，手结定印，跏趺坐于软草石头上。 或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。

7.莲队观音

（天大将军身）：双手合掌，坐于莲池中莲花座上，表卅三观音之小王身。

8.泷见观音

（大自在天身）：又名飞瀑观音，倚于继崖上观瀑布，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中"假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池"之意。

9.施乐观音

（毗沙门身）：又名"施药观音"，右手掌颊，倚于膝上，左手插腰。表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中"或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住"。

10.鱼蓝观音

（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提装鱼的篮子，亦有乘坐大鱼背，或为手提鱼篮的民间少妇形象。

11.德王观音

（长者身）：趺坐岩石上，右手持绿叶一枝，绿叶为杨柳，左手置膝上或脐前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。

12.水月观音

（居士身）：在月光下乘莲华舟于海上，作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛。

13.一叶观音

（宰官身）：又名"莲叶观音"、"南溟观音"。乘一片莲华，漂荡水面。 及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。

14.青颈观音

（婆罗门身）：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身。

15.威德观音

（比丘身）：右手著地，左手持莲华，箕坐岩畔，右岩上观水。或释为表卅三身中天大将军身。

16.延命观音

（比丘尼身）：倚于水岸岩边，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。能除诸毒害寿命之物。或释为表普门品中"咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人"。

17.众宝观音

（优婆塞身）：右手著地，右足伸展，左手置于立著的膝上。或释为表卅身中之长者。

18.岩户观音

（优婆姨身）：端从于岩石洞窟内 ，静思入定。或释为表普门品中"元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去"。

19.能静观音

（长者妇女身）：伫立海边岩石上，作寂静相。或释为表《普门品》中"为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难"。

20.阿耨观音

（居士妇女身）：左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

21.阿么提观音

（宰官妇女身）：即无畏观音，左膝倚于岩上，二手置于膝上。常乘白狮子而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身。

22.叶衣观音

（婆罗门妇女身）：从于有草的岩上，身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

23.琉璃观音

（童男身）：别于高王观音，乘一叶莲花瓣，轻飘于水面。或释为表卅三身中自在天身。

24.多罗尊观音

（童女身）：又称为救度母，直立乘于云上。多罗意为"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中"或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心"。

25.蛤蜊观音

（天身）：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。相传唐太宗石蛤蜊，刨而不开，焚香祈求，忽然蛤蜊变公菩萨。

26.六时观音

（龙身）：右手持经箧的立像。 作居士装束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。

27.普慈观音

（夜叉身）：双手千法衣垂于前方，立于山岳之上，表大自在天身。

28.马郎妇观音

（乾闥婆身）：观音化身美丽女子劝大家学佛，妇女立像，表三十三身中的妇女身，以手提鱼蓝为主。

29.合掌观音

（阿修罗身）：立于莲台，虚心合掌势表三十三身中婆罗门身。

30.一如观音

（迦楼罗身）：坐于云上之莲花座，树立左膝有降伏雷电之姿。形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有："云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。"配图的经本多画有雷电降电与观音埸面-

31.不二观音

(紧那罗身)：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，乘坐浮于水面的莲叶。表执金刚身。

32.持莲观音

（摩睺罗迦身）：乘莲叶，两手持莲蓊，多为容貌姣好的少女形象，显现童男童女之体。

33.洒水观音

（执金刚神身）：又名"沥水观音"或"滴水观音"右手持瓶作水之相者，左手作法印，或持杨枝。表《普门品》中"若为大水所漂，称其名号，即得浅处"。

看完这篇我猜你一定记不住这么多观音的，更多珠宝玉石，珠宝文化，关注我，与我一起互补，交流。

范冰冰戛纳中国风刺绣礼服获赞，这次的红毯造型运用了哪些元素，有何寓意？

谢谢邀请。范冰冰身着一袭中国风的服饰，此整体造型以中国花鸟槛窗元素为主题，达到融入大自然的感觉，生动形象。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

家居设计你最看中哪点？

（首先纠正1下标题里的错别字，是“看重”，不是“看中”。。不纠正感觉答下去hin不爽。。。）

风格、实用性，固然都很重要，但这些建立在业主清醒的自我认知，以及对家庭成员需求的认知基础上。要知道，你在网上看到任何实用美观、风格独特的设计，如果不符合你和家人的日常使用习惯，那么这个设计对你来说也是不太合适的。

这就要回归2个重要问题，1）设计是什么，2）家居设计是为了什么。

在我看来，最重要的是你和家人最典型的居家一日生活是怎样度过的。比如，大家分别是几点起床，怎样进行洗漱，怎么吃早饭，要不要化妆，使用厕所的习惯是怎样；每个人在身高、身体特征等方面有没有需要照顾的地方，比如有的人较高，有的人较矮，有的人耳朵不太好（更应该为谁的习惯设计某个台面的高矮，某个把手要放在哪里），有的人视力不济；平常都谁在家时间比较长，谁在家时间比较短；……如此等等。请你们想啊想，一直想到晚上大家分别是怎么就寝的，这些都想清楚了，再根据这些你们最现实的、每天都需要做的事情，了解家中需要用到什么样的家具、电器、五金配件、家居用品，等等，然后反推这些东西要使用的话，要做哪些基础布局，比如水、电，各种线路，怎样设置，才能将上述日常化为现实。

在这个基础上再来想，如果要实现这些，需要购置什么东西；如果预算太高，或者空间不够，要怎么妥协，才能得出性价比最好的方案。

当你想好了自己在家居设计中最看重的是什么，而且预算也已经做好了，并且打算好了如果费用超支，要怎么样合理规划接下来的事情，那么还有一点很重要的是，要坚持你的想法。如果目前的积蓄暂时实现不了你最想要的、家的样子，尽可能暂时不要将就。人的收入是会随着时间的积累而增加的，你总有一天能买到心仪的家居物品，如果因为一时的不坚定而摆上了不喜欢的大件物品，将来更换的时候，恐怕会有些麻烦。那些传说中让人后悔的设计或实施，就是这样了。

以上是我对家居设计最重要的是什么，这个问题粗浅的看法。设计不是单纯为了好看，或者所谓的、适用范围过大的“实用”。设计是提出正确的问题，并合理地解决你的问题。放在家居设计这件事情上，这个定义依然适用。

当然，设计更进阶的任务在于表达。通过家居进行适当的自我表达，是建立在你提出问题、解决问题的良好成绩基础上的。

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