玄空风水立向原则

一、形法立向原则

（一）乘龙原则——以山为坐乘者，骑也，坐也！龙前行而坐在其中。这只是一种比喻，而不是真正的“骑龙”。因为如果是真正的骑龙，穴位是立（骑）在龙的背上（龙脉之上），这显然是丁财两败的凶穴了，因而构成了破败的格局。

乘龙的口诀是：“以山为坐”，与山相对的另一方为向。

原因是：山主阴，水主阳；山主静，水主动。此诀实际上是“以阳为向”。

如果有两山都近在宅、穴的前方，则以较大的山为坐。如果两山的大小都相同，则以较近处的山为坐。山以大为坐，以在室内能望得见来衡量大小。

（二）止龙原则——以水为向

晋代郭璞说“气乘风即散，界水则止”。这说明：任何龙脉，只要遇到大的江河湖海，会立即停止而不在前行，这就是结穴聚气之处。而只有界水而且真水，才可以为向以来龙为坐。

立向的原则是：‘以阴为坐，以阳为向，以静为坐，以动为向。山为阴为静，水为阳为动，故以水为向建宅立穴。

如果有两水靠近宅、穴之前，则以大者为向，如果两水的大小一致，则以较近者为向，这就是说：“水以大为向，以近为向。其大小，是以在宅内能看见为衡量标准。

（三）截龙原则 ——以路为向

气乘风即散，界水则止。而城市中，大路为水，目前我国的农村也在城市化建设。所以气遇到大路便产生界水则止的趋向。但大路只能阻气、隔气，截气，而不能界住龙气。尚若无龙脉，也无水的条件下，就要以路为向了。

阻龙的口诀是：“以路为向”，相对的另一方便是“坐”。

因山主阴，路主阳；山为静，路为动，立向以阳、以动为向，所以路为向也是正确的。

如果有两条大路皆在宅、穴之前方，则以较宽大的路为向，如果两条路的宽度都是一样，则以较近者为向。这就是说：“路以宽为向，以在室内能看得见来衡量大小。

（四）虚龙原则——以明堂为向

虚者，原指无遮挡的开阔地，如花园广场、停车场、明堂等。所以如无龙脉、界水及横路立向、定向时，则以明堂为向。

虚龙的口诀是：“以虚空为向”，相对的另一方为坐。

如果宅外有两个花园，则以较大者为向；如果两个花园大小相同，则以近者为向。花园之大小，是以在室内能看得见为衡量标准。

（五）气龙原则——以气口为向

气龙者，原指流动的空气、气流。也就是说：有气流通就可以为向。

有气流通之处，谷称为气，即住宅之大门。所以要无龙脉、界水、横路及明堂时，则可以门为向。

气龙的口廖是：“以气口为向，相对的另一方为坐。因为山主阴，气口主阳，山为静，气口为动，所以以气口为向，是正确的。

综上所述：玄空飞星派在建宅点穴立向时，概括说来可用五个字来表达，即：“乘、止、截、虚、气。”其用法是：

1、有山，则以山为坐

2、无山有水，则以水为向：

3、无山、无水、有路，则以路为向。

4、无山、无水、无路，则以明堂为向。

5、无山、无水、无路、又无明堂，则以门气口为向。飞星派就是以这五个原则而划定坐山立向的。

总而言之，玄空风水立向的总体原则是：以阳为向。这是玄空风水师在实际操作中，不可动摇的立向原则。无论城市、乡村，或者楼宅庭院，以及点穴安坟，均以这个总原则、大方向为基准，方可做到万无一失。

二、理法立向的原则

（一）赣南杨公风水立向原则目前认为：赣南杨公的风水术是主流和正宗的风水术。此术以七十二龙为核心，强调龙水向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》强调：“龙要合向，向要合水之三合之说，乃峦头风水的精华所在。即：龙水是哪个局，所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水立向的基本原则。

具体而言：如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙（见罗盘七十二龙盘），水口是辛戌（或乾亥壬子）火龙水口，立向时就应控制在七十二龙的戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的度数内，这就叫龙、向、水三连珠。也就是天机安在内，主富贵。否则龙、向、水不在同一局内，谓之“出卦”，即天机要安在外，主败退。

综上所述，赣南杨公风水的立向原则是：“龙、向、水”在三大卦四大局的同一局，务使“一卦纯清”。但是，这是否就是杨公风水术立向的真正的秘密所在呢？这只能由实践来验证。

（二）杨氏风水，一四吉合的立向理论。此乃佛门弟子释达青所创，是建立在“天人合一”哲学基础上的一个数学体系。其堪舆理论认为：在太阳系内往外数，第一颗星球是太阳，然后是水星、金星、地球、火星、木星。太阳与地球的连结是“一四吉合”，太阳与木星的连结是“一六吉合”。凡龙穴和穴水之对应法则，都要附合这“一四吉合”和“一六吉合”的原则。这就是杨公形法理论的核心所在，是杨公二十四山天体物理学的理论依据。

风水立向应合一四吉合的原则。其根据是：

一四吉合原则：如果来龙入首在子（天元龙），那么应立向是，隔四位要么是乾山巽向（天元龙），要么是艮山坤向（天元龙），二者必居其一。水口应该在午（天元龙），此谓“一卦纯清”。我们认为这才是杨公风水术立向的真正秘密所在。

（三）中洲派玄空风水排龙立向原则中洲派玄空风水，被认为理气风水之正宗。其排龙一诀被认为是理气风水最重要的一诀，更是不传之秘。诀云：“龙对双双起破军，破军顺逆两头分，右廉破武贪狼位，叠叠挨加破左文，破军碌存星十二，七凶五吉定乾坤，支兼干出真龙贵，须从入首认其真。”在十二星曜中，只有贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼是五吉星。在立向时，如果排龙到吉星位置，那么所立的山向则吉。反之，排龙到凶星，则所立山向就凶。以入首来龙子为例：子为天元龙，只有乾山巽向（天元龙）和艮山坤向（天元龙）属于吉的山向，因为排龙都是排在吉星之位。如此理论立向，同样做到了“一卦纯清”，只是水口排在了破军之位。但龙向做到了“同元一气”。

综上所述：扦穴立向，不必勉强立旺向，可顺其自然景观。即：来龙系天元时，坐山朝向，水口，也择来龙之同元龙（天元），合于“一卦纯清”、“同元一气”。人元、地元也遵守同理。如若混其他元，即使龙真穴的，也不为吉。

此法为：将来龙过 峡入首，用罗盘地盘格清来龙，假如入首为子（天元龙），若左旋结穴，应立艮山坤向（天元龙）；若右旋结穴，则立乾山巽向（天元龙），水口即是城门，在午（天元龙）方位。此为午（天元龙）与子（天元龙）正对，谓之正格。若立变格，则坤向在酉（天元龙）巽向在卯（天元龙），合乎杨公风水之“龙、向、水”四大局立向原则经四位的“一四吉合”理论。合此理论均可立向，因为合乎“一卦纯清”原则。应该注意的是：“无论坐山或向首，面向中心分左右”，来论左旋或右旋。以上论述，就是风水术立向的真正秘密。

我们也可以按水口直接立向，因为进山寻龙点穴重在水口。

其方法是：1、确定水口（叉路口）后，下罗盘看其水口属於哪一卦宫方位。

2、确定水口属於该宫三山中的哪一山，并认定三元龙（天人地）中的哪一龙。

3、在其左右相邻两卦宫中找到同元龙。

4、最后根据来龙是左旋（顺时方向）还是右旋（逆时方向）

确定朝向：站在向上面向穴中心（也就是罗盘的天池中心），左旋结穴者取相邻左边卦之同元龙为其朝向，右旋结穴者，取其相邻右边之同元龙为其朝向。此法仍然合乎“一四吉合”的立向原则。并且满足了“一卦纯清”的要求。

例如：卯龙入首，左旋结穴，要在巽宫取卯之同元龙立坐向，即：立天元龙巽山乾向。

（四）认识城门所谓城门，系指水口。即两水（或两路）交会成三叉而流出的地方，四面环山之唯一缺口。在平原，为界气之支水；在平洋，为界水止处之低田；在山地，为山龙起顶束气之处；这些均以《青囊序》所言：“水对三叉细认踨”之理论为依据。蒋大鸿说：“界水分处必有三叉，知三叉在何方，则知来龙属何脉。”这就是说：“三叉水口即城门。”山有山的城门，水有水的城门。只要与穴内相通气，即为城门。通常指向首两傍两宫之水口为城门。

城门又有正、副之分。与向首合生成数者为正城门，不合生成数者为副城门。城门又有可用与不可用之分。无论正、副城门，只有其本宫运星入中顺飞或逆飞，飞临本宫之飞星合天心正运者，才为可用之城门。否则，不合天心正运为不可用之城门（详见《玄空真经》城门诀法）。

（五）确认来龙所谓来龙，即山脉之来势。假如，远山在西北，近山在东南，此为乾巽走向之山势；假如，远山在东北，近山在西南，则为艮坤走向之山势；假如，远山在正北，近山在正南，则为坎离走向之山势；假如，远山在正东，近山在正西，则为震兑走向之山势。东南西北，四面八方，共有二十四个山向，即有二十四个走向之山势。山势走向，一脉相连，中间不可间断。也就是说：中间不可有江河隔断，否则即为断龙，此龙废弃不可用。

（六）认知来龙入首所谓来龙入首，简言之，即是山势之尽头。此处一般为江河之交会点。来龙具是以水为界，龙遇水则止，此处多形成自然冲击之平地，形成山环水抱之堂局，藏风聚气于此处，正是立穴之所，安居之地。入首者，即来龙少祖山与父母山之间的“过峡”处。

（七）贵在同元一气二十四山虽有二十四个方向，但实际上只有三元，即天元、人元、地元。其中子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个方向的向势为天元龙；辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个方向的向势为地元龙；寅、申、巳、亥、癸、丁、乙、辛八个方向的向势为人元龙。

坐山立向，凡向势为相同的元龙者，谓之同元一气，附合一卦纯清的立向原则。例如：山势入首处为天元龙，其立向也必须是天元龙；山势入首处是地元龙，其立向也必须是地元龙；山势入首处是人元龙，其立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如：山势入首处是子向，子为天元龙，那么你可以任意选择子向、午向、卯向、酉向、乾向、巽向、艮向、坤向等天元龙的向势。

（八）观看向方之水立向一举，亦要审视向方之水。取水必须保持与坐山同元一气。坐山为天元龙，向水也要天元龙；坐山为地元龙，向水也要地元龙；坐山为人元龙，向水也要人元龙，这样就可以保持一卦纯清。若不合同元，再好的水，也是煞水。《天玉经》言：“乾山乾向乾水流，乾峰出状元”，意思是在坐山立向时，要做到来龙入首、坐山、向水要保持同元一气，方可为吉。水要弯弯曲曲迎面而来，从两侧而去，来水去水，合乎同元，方为合线法理。城门之水，也是如此，必须合乎同元。例如：立子山午向，水要坤来艮去，或艮来坤去，巽来乾去，或乾来巽去，都是天元龙，合乎同元一气，一卦纯清的立向原则。

向方来水去水，切忌直冲或直流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为佳。山龙入首之处，会出左旋结穴或右旋结穴的现象，这时要做到顺势立向，使其附和先天或后天原理。例如：龙势由子方入首，子为天元龙，突然顺时针左旋结穴，就要立艮山坤向，艮坤也为天元龙；若子龙突然逆时针右旋结穴，就要立乾山巽向，乾巽也为天元龙，而不可以立子山午向，因为要遵循起父母三般卦的原理，使其一四吉合，即经四位或间隔二位起卦，必合同元一气。这就是小玄空的法理所在。在实际操作中，用罗盘的地盘格龙立向，你会发现：每经四位必是同元龙，或间隔二位必是同元龙。子龙入首，水必在午方，如果要求得午方之水，只有取坤向或巽向，才能得午方为城门（水口）。由子方到艮方或由子方到乾方，正经四位（间隔二位）；而由坤方到午方或由巽方到午方，也经四位（间隔二位）。这正合阴龙立阳向或阳龙立阴向之法理。子龙入首左旋或右旋，不能立子山午向，为了保证坐向与旋转向的山势走向垂直（这是立线的要求：后坐必须与山成垂直之线），这是几何学的切线原理。若不垂直，则会出现斜坐观象。如：子山左旋，立子山午向，其后坐就不能与山成垂直之线，自然会产生斜坐现象，而导致不吉。

（九）立线取向1、寻找立极点（中心点）：按平面几何图形确定中心点，这个中心点就在平面图形的几何中心。如：圆形中心点在园心，三角形中心点在三个角平分线的交点，方形中心点在两对角线交点等。对于复杂地形，找中心点较难，其中心点可在几何图形之外。

2、中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局的龙脉走向是天元龙，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙，就按人元龙立线取向。尚若在罗盘上立向之线位压在大空亡、小空亡、弧虚、火坑等凶位时，此地形就弃之不用，另选吉地。

（十）起卦、绘制玄空飞星宅盘图1、立线取向完成后，若确定是正向下卦，还是兼向替卦。

方法是：罗盘十字线压在中间9度之内，以下卦起飞星图；压在左3度或右3度范围内时，则按替卦起飞星盘图。

2、星盘图绘完之后，要审视格局。附合旺山旺向，父母三般卦，七星打劫局，满盘合十者为吉局，可让家人丁财两旺。若为上山下水、反伏吟，则为败局，应考虑另行择地选穴。

3、查向首之向星与山龙入首方的山星之生克关系，以向星为主，山龙为客，生入克入者吉，生出克出者凶，即：入首山龙星生、克向方向星以吉论，向方向星生，克入首的山龙星以凶论。

4、分析飞星组合关系，包括：阴阳合十、三般卦、反伏吟、七星打劫、地运、向星入囚、山星入囚、以及坐向冲克太岁等。

5、收山出煞：针对星盘中各宫内当旺山星和向星的分布位置进行收山出煞。

6、择日动工：避开各种煞气，如三煞、八煞、黄泉煞等，或采取镇煞方法，除去煞气，趋吉避凶。

以上各种步骤全部完成后，阴宅点穴立向，可谓大功告成。

风水与择日同一类吗？

不是，顺序是择好吉日调风水！

物理学家或者数学家自杀，是不是因为发现了宇宙真谛？

这个真不一定。。。

1954年，计算机之父、人工智能之父的数学天才图灵自杀，留下一只被咬了一口，涂满了氰化钾毒药的苹果。

1976年，据说史蒂文乔布斯作为图灵粉，以被咬了一口的苹果logo，致敬图灵自杀时咬下的半个苹果。

图灵自杀的具体原因是什么呢？他可不是因为发现了宇宙的真谛，而是被迫害抑郁而选择了自杀。因为图灵是个同性恋者，而在当时的英国，同性恋是犯罪，在1885-1967年之间，曾经有5万名同性恋被判有罪，并处以不同等级的刑罚。而图灵被认定为同性恋之后，被施以了化学阉割。。。还被强制服用各种带有激素的药物。。。

被迫吃药之后，图灵的胸部像女性一样发育，还出现了其他奇怪的症状，他觉得自己逐渐变成了一个怪物。。。在不甘屈辱之下，天才图灵选择了自杀。。。年仅41岁。。。

我觉得更多的数学家或者物理学家不是因为发现宇宙真谛而自杀，而是因为发现不了 才自杀吧。。。比如参加过索菲亚会议的爱因斯坦的好友，物理学家艾伦菲斯特。爱因斯坦认为导致埃伦费斯特走向死亡的根本原因在于：作为科学家的埃伦费斯特对解决科学在他面前提出的任务感到力不从心。还有事因为自己发现的理论虽然是对的，可是苦于不被认可而自杀的，例如玻尔兹曼，因为持续十年的能量学与原子论之争没有定论，他曾多次试图自杀，并与1906年最后解脱。

以上。

书法的真谛是什么？

书法真谛是一门艺术，而不是其记载传递信息等实用功能。所谓书法者一定要有一定的法度，而不是随便乱写，但法不是死法，要有变化，有创新。但创新一定是有法可依的，不能用尿盆来炒菜当做也是创新。既然是艺术，一定是有美感、有创造性、有生命力的，丑陋的让人们看着难受的所谓书法不是真正的艺术，只是哗众取宠的噱头。

一些天才们自杀，真的是因为发现了宇宙真谛吗？

在人类史上，不乏有一些天才选择自我了断。如果究其原因，多半是与心理方面的因素有关。而导致心理问题的原因并非这些天才发现了宇宙真谛，要知道，就连爱因斯坦等一众20世纪最伟大的物理学家都无法揭开宇宙的本质。

在这些自杀的天才中，著名物理学家路德维希·玻尔兹曼是一个典型例子。他自杀的原因不是认识到所谓的宇宙真谛，而是因为长年累月的心理疾病。玻尔兹曼认为原子是物质的基本组成，他从统计学角度阐释了热力学第二定律，这为统计热力学的发展奠定了极为重要的基础。

然而，玻尔兹曼的原子理论和他的成就受到了当时很多物理学家的否定，其中包括给爱因斯坦创立狭义相对论带来灵感的恩斯特·马赫。为了维护自己的理论，玻尔兹曼与那些物理学家争论不休，这逐渐导致他心力交瘁。此外，玻尔兹曼的家庭也是不幸的，他的父亲、母亲、儿子都很早就去世了。在多种外部因素的作用下，导致玻尔兹曼得了严重的抑郁症。玻尔兹曼在身前就已经出现过多次自杀的倾向，最终他还是选择了自杀。

爱情的真谛是什么？

爱情的真谛是什么？

个人认为:爱情应该和穷富无关;爱情应该和工作无关;爱情应该和国界无关;爱情应该和年龄无关。

只要你不论在任何条件下，都单纯的爱着这个人。那么这就是真正的爱情了。

太极图的真谛是什么？

朋友们，今天就有我给大家揭秘一下太极图的真谛吧。

首先，请大家看一看这张太极图组成。他是有一黑一白两条鱼组成的。各有自己眼睛。这张图什么意思呢？听我慢慢道来。

《系辞上传》说:《易》为太极，是生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦生天地万物。

这张图，来自于远古时代。具体是不是人类始祖伏羲留下来的，无从考证。那个时候，人类还不知道什么是宇宙。只能把天地用太极来表示。

太极者，太初也。这里的太极图就是现在人所说的宇宙。古人认为天圆地方，天阔抱地。所以就把太极图画成园的。

太极图中的黒鱼代表老阴、大地，那白鱼代表老阳、天空。黒鱼中的白眼，代表少阳，白鱼在中的黒眼代表少阴。其中，意思是世间万物，阴中有阳，阳中有阴，互立互助，即对立又统一。就是说阴到了极盛时候就往阳里发展，阳到了极盛时候慢慢就变阴了。就像咱们经历的白天黑夜的变化是一个样子地。那么，咱们再来一起看一看八卦图。

八卦是有四像所生，其中包括，天、地、雷、风、水、火、山、泽在八中物质。也给他们规定了金木水火土的五种型态，所以，就有了八卦生六十四卦，六十四卦化出天地万物了。

这就是太极图的含义。

子日：知之为知之，不知为不知是知也。

有头脑的人，说话以前都要考虑考虑这句话对不对，才开口的。

谢谢朋友们的点评了。再这样点评下去，我一定会疯的。所以，禁评了。不好意思。

期货盈利的真谛是什么？

感谢邀请！

期货盈利的真谛是什么？这个问题就是真正的仁者见仁智者见智了，这个问题在我看来盈利的真谛就是懂得止损！

我的交易经验告诉我：只有在这个市场上活着，才有可能去盈利，没有熬到盈利的时候，前面做得在多做得再好都只是虚妄。

期货本身就是一个负和游戏，除了一个做对手盘的双方之外还有一个永远稳赚不赔的交易所存在，因此生存下去就显得尤为重要了，只要活着才有东山再起的机会。

不止损疯狂抗单运气好可以抗回来100次，但是只要有一次没有抗回来就是爆仓的下场，多年的积累会在一瞬间灰飞烟灭化为乌有！

大家认为呢？有什么不同的意见可以在下方评论留言讨论！

幸福的真谛是什么？

幸福是不为物役，不为物累，逍遥宇宙，似不系之舟，精神充盈而不卑，内心饱满而不亢，真正物质文明和精神文明的最佳融合，真贵族，而非假土豪，谈何容易？

当然，日常生活中，衣食无忧，有诗有酒，骑马劈柴，春暖花开，知足常乐可矣，也是普通百姓的幸福！

管理的真谛是什么？

　　　　　　　— 上 —

　　“管理”之精义重在其“理”。

　　与注重、体现、运用作为动词词性之“理”相比，开发、充实、拓展作为名词词性之“理”的意蕴更应得到我们的重视，也更能体现“管理之道”的意蕴和精髓。

管得合“理”就是“管理”。

　　概言之，合乎天理、人理、事理、物理即为合“理”。

　　进言之，明道理、求真理、顺时理易合“天理”；知生理、守伦理、通心理易合“人理”；循公理、遵法理、行常理易合“事理”；得原理、用机理、成条理易合“物理”。

　　细言之，所有的管理之“理”必须符合与体现自然之“理”，因为人类个体、组织、社会都是自然界的组成部分，个体处世之“理”、组织运营之“理”、社会发展之“理”都必须遵循自然界的变化与进化之“理”。

　　同时，任何“理”虽有小理与大理之别、私理与公理之异、事理与物理之差、人理与天理之分，但它们都必须从不同的地位、层次、角度、境界等诸方面遵循和体现“自然之理”，而不能违反和悖离“自然之理”。

　　　　　　 — 中 —

　　“理”而能“顺”就是“管理”。

　　因为，“理”而能“顺”即意味着有序，因有序故能各从其道而并行不悖；“理”而能“顺”即意味着适度，因适度故能各得其宜而不偏不倚；“理”而能“顺”即意味着到位，因到位故能各处其所而相得益彰；“理”而能“顺”即意味着得力，因得力故能各尽其能而异曲同工；“理”而能“顺”即意味着和谐，因和谐故能各善其终而殊途同归。

　　固然，无“理”就做不成正确的事情，但“理”如果悟之不正、持之不当、行之不宜，那么成事的机会也不会很多。

　　学会认活理不认死理、重公理不重私理、论大理不论小理、讲正理不讲歪理、守真理不守谬理，并在此基础上务于求“理”、乐于近“理”、勤于明“理”、精于行“理”、勇于护“理”、善于扬“理”，乃是一个合格的管理者综合素质与能力的集中体现。

　　当然，必须将管理心理和行为及其过程纳入人性与机制间交叉互动的动态平衡与良性循环的轨道，才容易做到循“理”、适“理”、顺“理”、用“理”，从而达致“管理”的更高层次和更高境界。

　　　　　　— 下 —

　　现实中所谓的“管理”，大多只是“管”而已。

　　此乃现实中因为没有领悟好、认识好、遵循好、运用好自然之“理”，所以会出现管而不“理”、管而无“理”、管而失“理”、管而谬“理”等诸种现象之主要根由。

　　更为本质地讲，在现实的管理心理和行为及其过程中，人们往往是对于“管”和“管”背后拥有的那些“权”、所处的那些“位”、体现的那些“名”、隐含的那些“势”、可得的那些“利”、显示的那些“威”比较感兴趣，而对于所从事的“管理”当否入于“理”和真否得于“理”、重否依于“理”和惯否循于“理”、去否顺于“理”和是否成于“理”、善否行于“理”和能否久于“理”常难明而确，对于求“理”以知“理”、明“理”以见“理”、顺“理”以入“理”、尊“理”以达“理”则罔顾而及；至于那些诸如无论有“理”无“理”，而能牟私利则“管”、能显威风则“管”、能图名声则“管”、能增势力则“管”、能强地位则“管”的所谓“管理”行径，则更是等而下之，也更是对“管理”本质的反动了。

上联：春花香尤在，秋霜择日来，如何对下联？

雨帘未收起，雪被早铺开。

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