村里有个极厉害的风水先生，风水卦术样样精通；禳灾解病无所不能。他姓刘，人称活刘基。本事大，传言多，有人说他会奇门遁甲之术，曾亲眼见过他施展穿墙术穿墙而过！日子久了，连城里都有很多人，百里迢迢，来找他看邪症，占前程。每天，他家门口都会车水马龙，人满为患。
开始时，活刘基还能谨遵祖训，给人看风水打卦，从不为虎作伥，不取不义之财，只收个养命的饭钱，怕收的多了，遭了报应！随着名气越来越大，活刘基开始重新审视自己了，发现自己真的是神仙下凡哪（他算自己上辈子是太乙真人），再加上人们这一捧一奉承，他逐渐的变了。
不管你人品如何，不论你求的事是善是恶，只要你有钱，肯出钱，出大钱，他就会帮你做法，包你满意！以前苦苦坚守的祖训早扔到了茅坑里——什么狗屁天道，管那个干嘛，能顶饭吃吗？在他眼里，父辈谆谆教导的“德行”二字，还比不上二斤猪肉呢！
据说有一次，村里来了一对赶着驴车的夫妇，车上拉了一车白菜。两口子走街串巷的的吆喝，也只求回个本钱，因为那年的白菜太便宜了！可没辙啊，不卖出去，赔的更多！村民们听到吆喝声都出来了。这夫妇就在街心，你一颗他一颗的卖起来了。
半袋烟的功夫，活刘基剔着牙出来了，人们纷纷散开，给他让出一条路来。他斜眼看了看灰头土脸的卖菜人问道:
“多少钱一斤？”
“一毛五。”
“一毛钱吧！我包圆了”活刘基皱着眉头说。
“不行不行，那样赔的忒多了，本来就赚不着钱的。”卖菜人苦笑道。
“再说一遍，一毛一斤，我包圆了！”活刘基不耐烦了！
“这位大哥，真不行，你也体谅体谅俺们的辛苦，俺们......”
“别说了，一毛钱不卖是吧？”活刘基火了。
“不能卖啊”
“嘿嘿，敬酒不吃吃罚酒！你记住了，明天，你给我白送一车这样的白菜来，有一点烂叶儿都不行！”
......
望着卖菜人远去的驴车，村民们纷纷摇头，看来这活瘟神又要冒坏水儿了，这下子卖菜的算是倒了血霉喽！
唉......
第二天，果然那对夫妇一大早就到了，上门给活刘基白送了一车上好的大白菜，有陪笑又说好听的，连钱都没敢提就走了。
“多不容易啊，也不知活刘基用了什么阴损法子整的人家，太缺德了！”
“还用说吗？还是他上回算计小货郎那一套——做法让鬼去吓唬人家呗。”
“造孽啊，真是个瘟神哪！”
打这之后，活刘基变成了活瘟神。人们也越发对之敬而远之了，生怕被他给算计了。而活瘟神反以为荣，脸都扬到天上去了！
据说他最擅长给恶人改命改运改风水，而且用的方法是风水一道中最令人不齿的“兴一家灭一家”之法——所谓福地福人居，本来有福德之人，阴阳宅风水往往都很好；而无德之恶人，家中大多风水险恶，灾祸连连，这就是上天的法则。他却逆天而行，为了丰厚的报酬，强行给恶人扭转乾坤。但天道平衡，有得有失，恶人变好的气运，都是他从有福之人的家中偷出来的。因此，恶人花了钱，改了运，继续作恶！可怜那些行善之人却神不知鬼不觉的遭了他的暗算，或事业衰败，或遭遇血光！因为他，家败人亡的多了去了！而他却越发富得流油，一度成了我们县城的首富！
直到有一天
那天我放假回了家，听到外面哀乐的声音，我问我母亲:谁死了？
“还能有谁，那个造孽的活瘟神呗！”
“啊，他不才五十多岁吗？”
“听说昨天上午心肌梗，没挺多一会儿就死了！”
“他不是会道术吗？”
“会道术咋的，不是不报时候未到，村里人都说，他这是遭了报应了！”
中午，二哥打电话让我去他家一趟，说是有急事。我饭没吃完就过去了。
“怎么了二哥，又跟谁干仗了？”
二哥转过头来，我才看到他满脸的泪。
“你怎么了二哥，你倒是说话呀！”
“斌子，我终于知道我爸为啥那么早就走了！”
二哥的父亲走的早，在二哥上初中的时候，干活时从几十米的脚手架上掉下来，直接就过去了！十多年了，二哥兄妹就是和他老娘相依为命过来的，吃了太多的苦！我曾经多次陪着二哥，大半夜子去他父亲坟上哭，边哭二哥边诉说着自己的思念:“爸，我想你呀！想你呀！”让人动容！
“你别着急，慢点说！大伯当年不是出了事故吗？”
原来昨天，因为ZC需要，二哥家族迁坟，在他爷爷的坟下，挖出了一块镇物，看起来得十多年了，因为长期埋在土里，都已经鬼气森森的了！现场有懂行的人，一看就说，那是“山海镇”！是用来镇阳宅驱鬼神的，可保家宅安定。可用在坟地里，却会让地下的先人承受刀山火海般的折磨！阴宅不宁，活人自然灾祸连连！所以......
二哥什么都明白了，在父亲坟前大哭了一场！之后就出了村找人把镇物处理了，据那位高人说 ，处理之后，下镇物的人肯定会遭到反噬，力量极大！
二哥刚回到村里，就听说了活瘟神暴病而亡的消息！
二哥什么都明白了。
活刘基死了，
可事情远没有结束！
一个月之内——
他大儿子死了，
他二儿子死了，
医生说家族遗传——心肌不全。
可是很快——
他老婆也死了，
就连他自幼领养的女儿，也死了！
至此，灭了满门！
医生诊断，也是同一个病因。是啊，心要是坏了，天收他，还不是早晚的事！
——不是不报时候未到！
看官们记住了——但行好事，莫问前程。
你是怎么看待红楼梦里秦可卿突然暴病身亡的？
秦可卿的死亡，红学专家给出了很多推测。既是推测，我等普罗大众饭后亦可推测一番。秦可卿是美人，而且生世成谜。但其父秦业官位虽低也是诗书之家。其女儿又怎能主动与公公苟且。秦可卿卧房描写非贾珍贾蓉之辈可以享用的。大胆推测，可卿是皇室之人豢养在贾家供其淫乐的美人。其身份特殊，贾珍故假以贾蓉妻掩其身份。这里本就有政治投资的意味。。但随着皇室之人在斗争中败北，贾珍趁机玷辱了了可卿。造成府里内外风言风语。可卿亦再无活路。最终自尽于天香楼。天香，红袖添香。亦是可卿与皇室之人约会的地方。自始自终可卿只是一个玩物。她死后，贾珍自觉无法向政治集团交代，便借葬礼大肆渲染其悲痛和无辜，以期蒙混过关。但其政治集团对可卿的身份应该是心知肚明，又岂会放过他。所以亲王大臣路祭秦可卿，僭越而为，实则是公开贾珍的政治倾向。当权者亦不会没有察觉。所以造衅开端实在宁。背叛盟友的下场一定是全家陪葬。
正值壮年的周瑜究竟为何暴病而亡？
周瑜的死亡我认为有以下几个原因：
第一，过度劳累。
周瑜是个勤恳的人。自孙策死后，周瑜算是孙权的“托孤大臣”（内事不决问张昭，外事不决问周瑜），可见周瑜深得孙策信任。实际上周瑜从赤壁之战之后，基本上都在为孙权集团的振兴操劳，无论是与诸葛亮斗智斗勇，还是与曹仁浴血作战。过度劳累是周瑜过早去世的原因。
第二，外伤严重。
我们知道，周瑜在与曹仁争夺南郡时，身中一箭，而且是毒箭，虽然毒不至于立即毙命，但是毒可以抑制伤口愈合。古代缺医少药，医疗技术水平低，中了剪基本上都是拔出来包扎一下，最多敷上草药抗感染。从周瑜屡次三番伤口崩裂、口吐鲜血可以看出来，周瑜的外伤一直就没有彻底痊愈。
第三，心理压力。
周瑜是个聪明人，但是对手诸葛亮更聪明。既生瑜何生亮？在《三国演义》中，几乎周瑜的所有计策都被诸葛亮看穿了，如果换作是你，你的对手对你了如指掌，你还能睡得好吗？况且周瑜又是个爱面子的人，死要面子活受罪，屡次被诸葛亮玩弄，周瑜的心理上承受很大的压力……
原因还有很多，希望大家集思广益！
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
琅琊榜之风起长林萧元启的父亲是谁，莱阳王为何突然暴病而亡？
这个问题就很简单了，但凡看过的人都知道，萧元启的父亲是莱阳王，就是萧景琰的儿子。但是他的死却不是暴病而亡，而是另有原因。
莱阳王是武靖爷的儿子，与第二部中的梁帝是亲兄弟，与老王爷萧庭生也是兄弟关系。大家可以通过智能电视上的当贝影视快搜搜索观看。
但是他并不甘心只做一个王爷，萧景琰还在位的时候，莱阳王就勾结路原谋反，还好路原良心发现，将这一切告诉了长林王。最后由梁帝主办，查明莱阳王预谋造反，被萧景琰给杀了，这才是莱阳王的真正死因。
如何用风水树写对联？
十字当垆，参天大树兆风水；
一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
儿子不好好学习的风水怎么办？
学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
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