长期以来在很人眼里，都认为香港的风水大师们名气大易学造诣高，因而对其倍加推崇。随着传统文化的复兴，易经文化也被更多人认可，部分内地的易学工作们，也开始仿效港台风水师的商业包装。各种所谓的大师如雨后春笋般林立崛起，一时之间此起彼伏。

很多人都会产生一个疑问：那就是港台的易学风水师们与内地的相比，到底哪个更厉害？作为一名长期从事易学的工作者，曾经与不少内地和港台的易经风水同道们都有过深入交流，并在香港成立了易学研究学院，今日便谈谈对于这个问题的看法。

产业现状：

中西文化结合的港台易学界，易经风水文化的普及和发展比内地要整整领先几十年，早在上个世纪就已经处于蓬勃发展的阶段，形成了强大的高中低端市场定位明确，正规化和商业化发展的产业链。例如关于生肖运程的吉祥物，每年会带来超过百亿的市场份额。

以宋韶光吉祥物为首的大众生肖吉祥物，均价约100元/枚；以李居明为首的中层消费档次的吉祥物，均价约300元/枚；以香港易风堂为首的中高端消费档次的开运珠宝功能吉祥物，均价约1000元/枚。在这一点上，内地的易学产业界至今都根本无法与之争锋。

行业现状：

香港很多行业都有协会约束和制定规则，包括易学风水行业也不例外。每一位从业者都会积极努力的维护行业形象，形成一个有着职业标准规范与健康发展的良性状况，甚至某位大师有困难，会有多位同道来集体相助，某个人出现一时的口误，同道们还会为他来打圆场。

笔者印象最深的是很多港台易学工作者们，普遍接受过良好的教育，学历和教育背景较高。而且非常注重个人形象，其中很多都不乏演艺方面的从业经验。例如宋韶光、李居明和麦玲玲等，都有曾经在演艺圈打拼过的经历。

在这一点上，内地易学界显得非常糟糕，同行之间相互攻击诽谤、相互拆台诋毁的现象特别严重。不少内地的易学工作者的学历和文化教育层次普遍不高，好在这几年来也有不少大学生也加入到易学行业中，这是一个值得欣喜的好现象。

在形象方面大多数都是一袭传统的唐装，带着各种文玩珠串等，这几乎成为每个内地从易者的标准配置，从事传统职业穿这自然无可厚非，但值得一提的是：在发型等个人细节和文化素养方面有待于加强，否则非但透出那种渊博的儒雅之气，反而是一种江湖郎中的味道。

传播现状

港台易学工作者们会把复杂的知识尽量简单化和平民化，更利于易学文化的传播普及。就一般的风水常识而言，港台的民间大众对风水常识的理解要比内地的民间大众要高的多，这也与电视访谈、电影书籍等易经风水知识的科学化，平民大众化有着很大关系。但在内地，很多人还停留在易经风水是封建MX，风水师都是骗子的基础上。

抛却诸多的外界因素，很多易学从业者们也必须反思：易经作为群经之首，原本理应有着很高的学术地位。偏偏很多从业者却脱离了易经风水的科学本源，将其沦陷称为低端的江湖之术，并蒙上一层浓厚的神秘色彩，通过装神弄鬼来迷惑愚弄别人，以此来达到敛财目的，严重糟蹋了易经文化的精髓，制约了易经文化的发展。

专业造诣：

风水地理结合了空间与时间的自然知识。想把风水彻底领悟贯通，需要在实践中大量的研究各种不同的地理特征。而我国则有着地域辽阔的不同地域特征和众多不同的门派传承。而港台地区受逼仄的地理现状局限，根本不利于宏观大环境风水规划的实战研究，用一句民间的俗话叫：螺蛳壳里做道场。

很多所谓的大师无论是理论基础还是风水实战经验水平，客观而言大多数人几乎没有任何门派传承，甚至还夹杂着潮汕客家的民俗与西方的星座文化，都完全不如内地的易学风水同道，这两者根本就不能同日而语。

很多易学研究者都知道：在孔子将易经提升到哲学层次之前，是一本占卜的书籍。风水的核心根本理论是来自于八卦与六爻在时空方面的应用，六爻预测不仅是周易预测的精华，也是易经中的重中之重与难上之难，具有很强的科学性与代表性。在港台地区有95﹪的易经风水工作者们居然不懂周易六爻预测，这实在是令人匪夷所思。

笔者研究他们写的很多书籍发现：虽然出书众多但有功底与借鉴价值的东西实在太少，至今为止还没有出过一部风水名著，很多都是断章取义或相互抄袭，内容空泛。但不能忽视的是文化包装的威力。包括电影与电视的广泛传播，风水师品牌形象的商业化宣传和包装运作，漫天的大师广告等，都造成了潜移默化和深入人心的大师形象。

如果仔细关注，你会发现一些有趣的现象。例如在类似马航失联等一些重大事件的预测中，敢于第一时间预测的都是内地的易学同道，而港台的易经人士此时几乎都是集体失声，很少有人预测。因为他们不擅长于这种难度较大的预测，而更多的是为了推广自己的吉祥物而大吹特吹风水的作用，包括李、宋等所谓的知名大师。

甚至其中有些大师更象是被包装出来的江湖演员，在整个关口都是漫天的广告头像，一身红衣、口若悬河。笔者对此尤其反感的是：易学工作者更应该注重从业道德，而不能为了钱财和一己之利，甘愿代言去迎合开发商，明明坟地盖房不吉却非说是大吉大利；明明反弓水大凶却忽悠别人高价购买。

不妨再看看这个有名的事件：

原肇庆长乐墓园的风水顾问—香港风水师郑国强，在2014年3月30日下午3点，给客人下雨天看墓园风水时被泥石流活埋。在风水学中有句话叫做：发福由其地脉，催贵还看良辰。风水学是结合了时间和空间的自然学问，其中有很多被称为风水杀师日、不利于开罗盘的时间。

事发当天的干支历法为：甲午年丁卯 月庚子日的甲申时。庚子日与太岁甲午年为天冲地克，是一个诸事不宜，易有血光之灾和破身之虑的日子，也就是风水学中所说、杀师的罗睺日和岁破日，而且又有大雨的征兆，但凡是一个真正的风水师，都不会在这种情况下去为一个阴宅墓地进行堪舆。

相关曝光报道：

2010年，已故亚洲女首富、华懋集团主席龚如心的千亿港元争产案中，风水师陈振聪为了想继承她的财产而伪造遗嘱，被判入狱。同年2月，又有一名声称与多名艺人熟络的茅山派师傅欧阳国富，因诱骗多名女模特儿进行性交改运，被判入狱六年九个月。

还有一名60岁的风水师，声称可替人驱鬼增财，开设八仙馆的吸引善信人士拜神祈福，诈骗一名女子130万元且欺骗受害人多次发生性行为而被判刑……希望那些花费高价聘请的更多企业，能够通过如此种种，客观理性的看待这些风水大师们。

至于内地的易学同道们，既要虚心借鉴他们值得学习的一面，同时亦可作为警醒。希望有朝一日，能够为了促进传统易经文化的传承与发展，可以同堂切磋验证一下，毕竟实践才是检验真理的唯一标准。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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