提到风水奇人，料事如神的能人我们会想到谁？或许你会说袁天罡和李淳风，这也没错，由于他两写了一本书叫《推背图》，让后人发现许多前史事件里边都现已描绘，可是我们要知道，如今真实的《推背图》现已失传，许多版别都是后人加的，关于袁天罡和李淳风的前史记载又少之又少，其间的真实性真实难以研讨。

但是有这么一位奇人，他的故事不只有正史记载，民间风闻更是广泛，用神机妙算，料事如神来描绘他一点也不过，他的神算，真是马到成功，前几天刚算，说某某日会发作某某事，结果一对，确实是这么，这还不是最奇特的，要说很多算命的都仅仅能给别人算命，由于他们仅仅重复特有的典礼，底子不得要领，可这位奇人连自个的寿命都能算，他知道自个什么时候死，死于何处，死于何人，这位奇人的名字叫郭璞。

郭璞东晋文学家、训诂学家。字景纯，河东闻喜（今属山西）人。博学古文奇字，词赋为东晋之冠，因喜阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩。其父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞估计到家乡战乱将起，所以避地东南。过江后在宣城太守幕下任从军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为从军。晋元帝即位后，任作品佐郎，迁尚书郎。

下一任大将军王敦的记室参军。因劝止王敦篡位，被害。追赠弘农太守。据说王敦问他你既然善于占卜，那么你能知道你自个的死期么？郭璞沉着答复，我知道就在今天，遂慨然牺牲。体现了他维护国家统一，对立割裂的崇高爱国情操。郭璞所作《游仙诗》反映对神仙境界的寻求，体现优生避祸的心情。所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集前代《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解说古语，可考见汉晋言语的流变。郭璞风水界泰山北斗，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、才智。

史书记载：

郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。总算建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言辞，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，旅居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、地理、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青襄书》，未及读，而为火所焚。

李世民为何不敢杀李淳风？

李世民为何想要杀李淳风？说来说去无非和李淳风的预言家身份有关，世人知道李淳风，多是因为两件事:其一，李淳风和袁天罡合作的《推背图》，预言准到可怕；其二，贞观末期“唐三代后，女主武王代有天下”的预言。但是这两件事都不是李世民要杀李淳风的理由，先不说《推背图》这一预言书的真实性，单只说“女主武王”这件事，四姑娘在之前的一篇文章中已经说过，关于这件事疑点很多，很可能只是武则天登基前后人为编造出的一出戏，目的不过是想要说明武则天乃是上天选中的。

这一事件要有说服力，就要把有说服力的人扯进去，这个人就是李淳风，要知道李淳风在太史局工作了四十多年，从648年开始就是太史令。所以当贞观末期《秘记》有言:“唐三世之后，则女主武王代有天下”的时候，李世民问太史令李淳风的意见，然后李淳风说他已经推演出了一切，李世民想把所有疑似的女子都杀掉，李淳风及时制止了，并告知李世民该女子就在宫中，是李世民的家眷。这个预言的实现还需要三十年，三十年后她就老了，老人多半仁慈，到时候虽然王朝易姓，但李世民的子孙不会损失殆尽，一旦现在就把她杀了，这个预言还会降落到别的女子身上，三十年后就是一个青壮年，心狠手辣，李世民的后代就不保了。李世民听了李淳风的话没有继续追究。但不久之后却杀了小名“五娘子”的李君羡(命里和武有扯不断的联系)，从而保全了武则天。其实这件事现在看来是很扯的，既然是唐三代之后是个女人拥有天下，李世民能蠢到杀李君羡一个大男人？还有就是武则天当时是李世民的才人，虽然不受宠，即便会被李世民遗忘，难道后宫里都不认识她？李世民为什么没有动后宫里的任何一个女人，反而只杀了李君羡？再就是长孙无忌可以说是李世民最信任的人，这样的事他不可能不知道，那为何在李治“废王立武”的时候，包括长孙无忌在内的所有反对立武则天的朝臣没有一个提起这个预言？种种不合理都指向一个合理的解释，那就是这件事本就是不存在的，是武则天炮制出来的。

再说回李淳风，题主问李世民为何不敢杀李淳风，原因更简单了，他根本没想过杀李淳风，李淳风并没有犯过什么错。而且还是当时一个了不起的人物，他在太史局工作做出了很大的成绩，这样一个对帝国有用的人，李世民为什么要杀他？除非李世民是个以杀人为乐的帝王，但很显然，他不是。毫不夸张的说，李淳风就是唐帝国的天文学家、数学家、占星师、修史官，在天文、历法、史籍、数学等方面都做出了卓越的贡献，他是第一个给风定级的人，等等。他从619年开始跟着李世民，在627年进入太史局，一直服务到670年，虽谈不上劳苦功高，但也是勤谨有为。不过有一件事或许可以拿出来提一提，里面李世民和李淳风提到了死亡，《隋唐嘉话》记载:

李淳风奉命校对完新历法后，对李世民说:“太阳可能会有日蚀的情况发生，那个时候占卜是很不吉利的。”李世民听说有日蚀就动了气，说:“如果太阳没有发生日蚀，卿当何以自处。”李淳风赶紧说:“如果没有，那么臣请死。”话说到这份上了，君臣就来了个生死赌约(当然只是李淳风单方面的生死)，到了李淳风指定的那一天，李世民就早早等在庭院里，并对李淳风说:“朕现在放你回家去和你的妻子道个别。”李淳风则不慌不忙的表示时间尚早，过一会就该来了，果然出现了日蚀，和李淳风说定的时刻不差分毫。

当然这件事同样也未必是真，倘若是真，也是夸大了李淳风在天文学上的成就。

袁天罡和李淳风真的像传说中那么神吗？

袁天罡的主要成就在于术算，到术算之道几乎已经失传，袁天罡的成就就不能考证了，但有袁天罡那么大的名头，想来是有点本事的。但袁天罡给武则天算命的故事大约是杜撰的。武则天尚年幼，袁天纲见到她母亲问：“夫人应该是生了贵子了。”于是给武元爽、武元庆看了相，他说：“官可三品，保家主也。”见了韩国夫人，又说：“此女显贵，可是克夫。”武则天年龄最小，由保姆抱过来给他看，谎称是男子，袁天纲观了她的相之后感到惊叹，预测说：“如果是女子，以后可为天子。”相术大师能看出未来几十年，却不辨雄雌，岂不怪哉。

李淳风唐代天文学家、数学家、易学家，最著名的是跟袁天罡合著的《推背图》。作为数学家，与人合作审定注释《十部算经》，作为天文学家，根据《皇极历》修改成《麟德历》。著《乙巳占》，将风力分级，是世界上最早的风力分级。为《晋书》写《天文》、《律历》、《五行》三志。明·杨维桢《说郛序》：古今知天文历数者，应首推李淳风和僧一行。

袁天罡和李淳风谁更厉害些？

袁天罡

历史上李淳风是一个怎样的人？

李淳风，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县），唐代杰出的天文学家、数学家，道家学者。精通天文、历算、阴阳之说。李淳风和袁天罡所着的《推背图》以其预言的准确而着称于世。李淳风是世界上第一个给风力定级的人。

李淳风，袁天罡和刘伯温，谁更厉害？

三分天下诸葛亮，一统天下刘伯温。刘伯温和他们两个不是一个等级。刘伯温精通兵法，天文，地理，诗文尤其突出。也是著名的军事家，文学家，政治家。是帮朱元璋一统天下的重要人物。

李淳风著名的天文学家，道士，数学家，第一个为风定级的人物。和袁天罡著作的《推背图》以预言准确而称于世。

袁天罡著名的相士，风水大师，星象学家，预言家。传闻袁天罡和李淳风是师徒关系，袁天罡的称骨法也流传于世。

总结来看，刘伯温比他们是强的太多。就像是两个算命的和丞相比功绩。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

袁天罡和李淳风是师徒还是师兄弟关系？

传说本身就失去真实性。凤水用现在的话来说，它包括地质、地理、生态、景观、建筑、论理、美术等学科而形成的系统性、综合性很强的学科风水学（国学）。天地玄宗，万物根本；自然规律的有机循环！

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