潮汕民俗繁多，除了传统的节日外，他们还保留着盂兰节，中秋烧塔，新年烧龙等等中原已消失的习俗，另外较有特色的还有“人节”食七样羹，澄海赛大猪，盐灶拖神等等习俗。
1、盂兰盆节
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”（一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教），有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。
2、人日
人日，又称人节、人庆节、人口日、人七日等，每年农历正月初七是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。
3、中秋烧塔
烧塔，部分地方又称之为烧塔仔，是南方诸如广东、福建、江西等地农村在过中秋节时开展的一项民俗活动。据传烧塔起源于元朝末年汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号。
4、赛大猪
赛大猪是一种传统民间庆丰年的仪式，像平时时年过节拜神祈求五谷丰登、六畜兴旺有同样的意义。只是其仪式之隆重，场面之壮观实为罕见，加之“赛大猪”的方式有着促进生产，繁荣经济的积极意义，遂成为远近闻名的一大盛事，主要流行于广东潮汕地区和福建闽南地区。
5、劳热
起源于潮州人民对土地的无比崇拜，对土地崇拜导致“土地之神”一说的产生。土地之神，古人称之为“社”，潮州人则将其称为土地公或伯公“劳热”这一民俗活动在潮州传承已有上千年的历史。
潮汕人的习俗
“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。
其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。
由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭拜老爷及其场所（老爷宫）披上了一层神秘的面纱。
说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。
相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。
“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。
农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。
这两天一般在家里举行，形式较简单。
主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。
除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。
例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。
家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。
供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。
每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。
“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。
拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。
如果两片都成反面，便是“笑杯”；如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉；如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。
这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。
祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。
在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。
神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。
应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。
拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。
信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时候便成了迷信。
现今的潮汕人同世界上其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这种信仰崇拜基本上承续了汉人对社会的各种传统信仰。
而由于种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。
“老爷”的分类 及其拜祭重要老爷的程序 潮汕人很重视年节，祭拜祖先，明代中期已成为一种固定的社会习俗，一直流传至今。
“老爷”本来是旧时对上司或主人的尊称，以之称神表明了普通百姓对神明的敬畏。
王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。
”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。
旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。
在潮人民间，既崇拜原来的道教、佛教及民间神明，还有闽越和南越本地的鬼神崇拜，以及土生土长的神灵，因此在潮汕地区神灵名目繁多，神庙祠堂也举目皆是。
潮信对神庙不论规制大小，统称“老爷宫”，神明概称“老爷”。
在潮汕民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。
潮人深知＂神是人造的＂玄机，需要什么就创造什么，十分得心应手。
其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说。
在意识上，他们认为这些属于＂自己＂的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。
平时所谓＂拜老爷＂，多指拜这些地方神。
＂老爷＂是所有各类神的统称。
其中包括： 一、 古今英雄伟烈人物。
尤其是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。
二、 祖先崇拜系统。
除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的＂三山王庙＂遍布潮汕大地。
三、 地方风物传说。
如“莱芜神女”、“风雨圣者”等 雨仙庙是祭祀雨神的寺庙。
相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。
揭东、潮安、潮阳、饶平等县...
潮汕人在外地买房有什么风俗习惯
没有听说有这样的习俗。
潮汕丧葬习俗有哪些一、筑生居潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。
所谓“生居”就是为未死的人修的墓。
为什么人没有死，就要修筑坟墓呢？人们普遍认为：一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。
故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生。
”风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。
“生居”修筑完毕，便可树墓碑。
一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。
二、预购棺木、寿衣除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。
棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。
棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。
民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。
寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。
每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。
有人认为，提前制作棺材、寿衣，有所不祥。
其实，人之垂老，死在旦夕，谁也无法预料。
如果及早将这些东西准备妥当，老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措。
三、丧葬程序老人将要断气时，应将他移入厅堂。
断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。
然后用这水为死者举行沐浴礼。
接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。
一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。
俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。
尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。
棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。
其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。
死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。
“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。
灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。
在过去，还有一道“报钟”程序：停尸后，死者儿孙俱执白灯笼，列队前到土地庙或者城隍庙“办哭”，向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。
报钟后，即派人到亲戚、死者生前友好的门口报丧，称“赶老”。
报丧的人不能直接进入人家家门，只能在门口谈。
当亲戚朋友得知消息后，便送报丧的人一点“脚皮钱”，一表示惊悉，二来向报丧者表示谢意。
这就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。
然后是“收殓”，即将尸体收殓入棺的仪式。
收殓前举行“饲生”礼，由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。
这是古代丧礼中“饭含”的承延。
古人认为，饭含是尽孝之道，“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”（《公羊传.文公五年》）何休注），使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣，同时也报答死者抚养之恩。
殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。
入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。
尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念：安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。
如果死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。
如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。
这就是大殓。
成服上孝。
大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这也是古礼之一。
丧服的形式有五种，就是所谓的“五服”：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
死者亲属按亲疏关系而穿用不同服饰。
“斩衰”是五服中最重的一种，意思是割布作衰，不言裁割而言斩，意思是取悲痛至极的意思。
这种丧服用极粗的生麻布作成，不缉边，使断处外露，以表示没有装饰，衣缝向外，裳缝向内，裳前三幅，后四幅。
胸前缀一块长六寸、宽四寸的布条，谓之“衰”；冠用厚纸作成，宽三寸，长跨过头顶，再用一根麻绳缠在额下，谓之“武”；多余的麻绳从两耳边垂下，谓之“缨”；头和腰部各缠以单股和双股黑麻，谓之“至[右边加绞丝旁]”手持竹杖，脚穿草鞋或麻鞋。
“齐衰”用粗麻作边，缉边，衣、裳边和下际皆缝起，其他形制与斩衰相似。
“大功”意思是指做工粗糙，用熟麻布做成。
麻布经过加工，色白较细。
“小功”意思指作工细小，用较细的熟麻布作成，质地比大功细密。
“缌麻”是五服中最轻的一种，用极细的麻布制成，作工更加讲究。
孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒，并念：日落西山，母舅赐杖；儿孙有孝，代代荣昌。
父亡子手执竹杖，因竹有节，意为节哀；母亡子手执桐杖，意为哀痛同于丧父。
灵柩在厅堂里放置一天，在这期间，亲戚、朋友便前来凭吊。
办丧事的人应该在门口放一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵，吊唁者走出灵堂时各拿一枝，以示除去晦气，带来幸运。
一天后即出柩，也即送葬。
出葬时，棺材上盖上一张描龙绣凤的缎棺盖。
当棺材抬起的时候，要将安置棺材的两只板凳踢翻。
这时，死者亲属必须放声大哭。
出柩时，前头是挽联唁轴开路，然后是一个人在棺材前面撒放纸钱，贿赂...
潮汕办丧事或娶嫁的习俗
丧葬礼俗，繁杂得很，花钱很多，乾隆周硕勋《潮州府志》载：”有吊唁者，则盛筵款饮，谓之食炊饭。
送葬辄至数百人，澄海尤甚。
葬所鼓乐优觞，通宵聚乐，谓之闹夜。
至旦，复设酒肴，丧家力不给，则亲朋代设，凡遇父母丧，无不罄囊鬻产，仿效成风，惟田野之民，尤从简陋。
'这说明贫富有别。
潮汕有'多过死人事'俗语，可证。
潮汕葬俗，除僧尼有火化后葬于墓塔，宋、元两朝都曾有火化土葬外，历代以来，不论信仰何种宗教都是全尸土葬。
直到本世纪60年代政府推行火葬，才有火化土葬或将骨灰寄存陵园或撒于江海等处理遗骨的方法。
90年后，由于政府强制推行，火葬已成主要殡葬方式。
但民间大抵保持火化土葬的折中办法。
解放前土葬有一次葬二次葬以至三葬四葬者；甚至还有停柩多年待葬者，请地理先生寻龙穴，择吉日，再行殡葬；还有些人在未死时，就筑造坟墓，称为造生基。
如此种种，多是迷信风水之故，非是必行之习俗。
潮汕人 父亲过世了
在京城，除夕，夜子初交，门外宝炬争辉，爆竹竞响。
年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝、破五之后方能撤去。
每到除夕以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之“压岁钱”。
正月初一日，五更起床，焚香，放纸炮。
这天互相拜访，不问贵贱，奔跑往来好几日，名曰“贺新岁”。
初一，祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，焚之。
正月一日到五日，俗名“破五”。
按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。
从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。
除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。
除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙” 初二至十六 、“东岳庙” 初一至十五 、“白云观” 初一至十九 都是有名的庙会，最富有北京过年的特色。
闽粤风采 闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。
乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。
另外，家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。
此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。
随着社会进步，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留了下来。
广东：农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。
除夕日外出家人都得赶回家团聚。
除夕夜全家围炉吃团圆饭。
饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。
是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。
农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。
天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉（即柑，柑大于橘，故称大吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。
西北劲风 陕西：民风古朴 春节带有浓厚的乡土气息和地方特色。
除夕到了，贴对联，打醋炭，挂红灯，净院落。
正月初一，天刚朦朦亮人们便起床了，第一件事就是放“开门炮”，这意味着开门大吉。
接着，老人们便忙着迎神、接灶君。
孩子们早都跑出去拜年了。
关中耍社火，陕北扭秧歌。
秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情。
春节期间，村村都组织秧歌队，挨门逐户拜年，秧歌队每到一户，伞头触景生情，即兴创作自编唱词向主人祝福。
如“进了大门抬头看，六孔石窑齐展展，五谷丰登人兴旺，一年四季保平安。
” 甘肃：新年舞社火，社火，广泛流行于甘肃各地，是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演。
民间社火表演中，以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。
正月打秋千：秋千是娃娃们的阵地，又是小媳妇、大姑娘的天下了，临夏山村的正月，就这样飞在了秋千上，天天飞、夜夜飞，直到正月十五。
正月十六，秋千的主人爬到树上，把秋千卸下来，一年一度的打秋千就结束了。
东北瑞雪 东北的年俗，春节是中国最为隆重的节日，有很多古老相传的风俗，以东北来说，讲究就不少。
首先全家一起祭祖，焚香秉烛、广陈供品 依尊卑长幼 向宗亲三代神主叩首 表示辞岁。
随后，举行家宴 长辈们坐了上首，晚辈们团团而坐，取“阖第团圆”之意。
饭果必要丰富，让人有充实感，预示来年丰衣足食，事业兴旺。
饭后，孩子们将芝麻秸遍撒庭院，人行其上，嘎嘎作响，谓之“踩岁”；再将悬挂于室内、外的春灯一齐点起来，照耀着四壁的年画和春条，室内、外一片灯火辉煌。
为珍惜已逝的岁月，男女老少都要彻夜不眠，进行不同的娱乐活动，谓之“守岁”。
午夜，此起彼伏的鞭炮声响，震彻夜空.“遍天银花锈，阖街硝烟浓”。
家家齐聚天地桌前焚香叩拜，供上素馅水饺，迎接诸神下界。
礼成后，即宣告旧岁已去，新年来临，这正是“五更分二年”的庄严时刻.全家互道“新禧”，晚辈们要到堂上给长辈们叩首拜年，长辈们必给未成年的小孩儿一一引进“压岁钱”。
最后，全家吃一顿素馅饺子，谓之“五更饺子”、“团圆饺子”。
在百十个饺子里，只有一个放有硬币，谓之吃到这个饺子的人主，一年诸事顺遂。
吴越软语 上海：除夕之美在日落。
各家长幼齐集户内，即使是远出在外者，也要尽量在此前归家与家人一起过年。
大家在灯火下团坐一起，同吃“年夜饭”，边吃边喝，说说笑笑，这顿饭时间延续较长。
这是一年辛苦到头的尽享天伦之乐，故名曰“合家欢”。
此夜紧接新年，所以许多家庭之长者，在年夜饭后，不去就寝，围炉守岁。
守至鸡初鸣、天微明，各户男女老少皆穿上新衣新帽新鞋，在早已安好供品的堂上，拜天地、祭祖先。
浙江：开门炮：初一凌晨，家家户户第一件事是争先恐后打“开门炮”，全城一片爆竹声，象征送旧迎新和接福，俗谓“接年”。
拜六神：打过开门炮，各家男女穿新衣。
接三神：拜过六神后，又在中庭摆起小方桌，盛米一碗，盖以红纸，周围黏固，端放桌上，烧香点烛，虔诚膜拜，叫做“接三神”，祭后移到室内，直到正月初四，才送神撤座。
拜祖：旧时正月初一中午，在洞头县，各家要祭拜祖宗。
从初二起，邻里...
潮汕人死了后事怎么办
潮州人向来事死如生，处理丧事隆重不说细节更是多如芝麻，以至无不揄揶的说＂多过死人事＂.一般家中长者已老迈就需先请来师公择时日上山选风水地修筑坟墓，此谓之＂种生基＂，修筑完成后再树墓碑，刻上考妣名讳，这里值得注意的是生基上的字都要先涂青色油漆，待到父母有任何一方仙去便在其名讳上涂红色油漆.还有一个办法可辩别是生基还是葬了人的坟头，前者只有父母的名讳，最多在墓碑的右下角写上某某孝子泣立，而后者大多会注明死者的生日与卒时.生基修筑完成，子孙就要为老人购备棺木.所谓＂潮州厝皇宫起＂，以前的潮州民居单间甚多，且用杉木隔有阁楼，阁楼多数不住人而用来搁置杂物还有存放棺材，还美其名曰＂升棺发财＂.（现在潮汕人灵异事件多不建有地方特色的民居而住起水泥洋楼，殡葬也强制执行多年，＂升棺发财＂这一做法已渐渐消失.）棺木购备后，每年都要择吉时涂上桐油和放压岁钱，直到启用.同时，还要在棺木中预备老人将来用的寿衣，手巾，折扇，每年六月初六再将寿衣和这些物品拿出来晒太阳，以防发霉虫蛀。
百日内不参加红事，就是不要参加喜事，KTV之类也不能去 成殓禁忌（一）寿衣的禁忌人死后，要为其穿上一套新衣服，称作“殓衣”，俗称“寿衣”、“老衣”。
寿衣有各种各样的禁忌。
1.忌讳在死者断气之后才穿寿衣。
一是忌讳死者赤着身子去见阎王，必须抢在死者断气之前穿好寿衣；二是在死者断气之后才穿寿衣，则会因为肢体一僵硬不好穿。
2.给死人穿寿衣，不能直接穿在死者身上，而是先让孝子或亲属反面层层穿好，再剥下来一次穿到死者身上，否则就意味着是在诅咒自己的亲人死去。
3.穿寿衣时，忌讳孕妇近前，恐会被死者的亡灵扑着胎儿。
4.死者的寿衣忌双数。
若为双数，则恐死亡的凶祸会再次降临。
一般为五、七、九件，反正必须是单数。
由于“九”与“狗”同音，因此，忌寿衣为九重，否则不吉、不敬。
5.做寿衣的布料忌用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，惟恐因此会遭到断子绝孙的果报。
6.忌用皮袄、皮裤乃至革带等物做寿衣；寿衣忌袖短露手，否则将来儿孙成为“乞食”。
7.一般穿七层算八件（即一件双层）；寿衣忌有纽扣，如有纽扣应除掉。
二）棺材的禁忌1.忌用柳木做棺材，因柳树不结籽，会导致绝嗣。
2.棺材做好后，停放在那里忌随便移动，否则对本人不利。
旧时有钱人往往把棺材先订做好，开始做及做好要搬人时都要“看日”，以求平安万顺。
如果棺材做好放在家里，久了需要晒时，则一定要在六月初六这一天，其他时间不可以。
3.忌用金银器为随葬品入棺。
4.如死者有妻或夫尚健在，落殓时用的枕头忌太高，要剧看不见自己的脚才行，否则是要叫他的妻或她的夫一同去的。
5.寿材忌人殓后才上漆。
6.棺木一般漆朱红色，禁忌其他颜色。
（三）人死后，要请“苦主”（即死者的所有亲属）一同来主持丧事，如果苦主不亲眼看过死者的穿戴和包殓之物，是不自包殓入棺的，否则村民会议论。
（四）入殓时，子孙一定要向上围；忌有与死者生肖相冲克者在场，惟恐受到凶厄的影响和冲犯。
一般外人禁忌靠近棺材，尤其盖棺时，除了死者最近的羡属外，其他人都退后几步甚至退人别的房间，因为如果人的影子被关进棺材，此人的健康便将受到危害，其魂魄将有被一同封入棺中指虞。
（五）停柩忌在院中 入殓后，忌雨打棺，否则，以为后代子孙会遭贫寒，俗谚称：“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”，“雨打棂，辈辈穷”，所以，停柩忌在院中；殡埋途中若遇雷雨，也认为是不祥瑞的，须避忌。
（六）忌猫近尸体、棺柩入殓前后，停棺在堂，直至出殡前这一段时间里，最忌猫近尸体、棺柩，俗以为猫靠近尸体，尸体会跳起来，死死抱住活人或其他东西不放。
这些禁忌实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩，精心尽孝，不得轻待死去的人。
哀悼禁忌 亲人亡故是件悲伤的事，死者的亲友往往以哭声表示自己的哀悼心情，然而，哀悼也有章法，悲伤也须克制。
什么时候可以哭，应该哭，什么时候不能哭，不许哭，都在风俗习惯中有所规约。
《礼记》中就有“妇人迎客送客不下堂。
下堂不哭。
男子出寝门见人不哭”等等规定的记载。
（一）哀悼中的禁忌1.人死时为之穿衣服者不得悲泣，惟恐悲泣涕泪落到死者身上，引起走尸、僵尸之恶果。
2.丧事期间禁忌笑语声歌。
俗语云：“临丧不笑”，“望柩不歌”。
（二）向亲友报丧的禁忌 家中死了人，要向有关的亲友报丧。
报丧时忌进屋门，要在屋外行跪礼。
（三）送礼的禁忌 旧时吊丧时，往往要送礼，丧家收礼时要有回礼。
一般的习惯是，送礼忌双，回礼忌单，这是“双吉”、“单凶”的观念使然。
葬埋禁忌（一）葬式禁忌 民间埋葬方式主要是土葬、水葬（一般是渔民）。
选择葬式的原由，主要是两方面：一是环境，二是信仰。
环境是地理的限定，信仰是文化方面的限定。
在各种葬式都许可的环境条件下，人们选择葬式的依据往往决定于信仰。
由于信仰方面的原因，人们往往会对某种葬式作出取舍的决定，或者会在某一葬式中特别注意到约制一些行为，这就形成了各种形式的禁忌。
1.忌火葬。
“人土为安”，这是民间...
立春有哪些民间习俗的
立春有哪些民间习俗 糊春牛 糊春牛这项风俗活动是在立春前开始进行的，按传统的作法，由县政府（县衙）聘请纸扎能手好匠，于立春前到县城聚会，精心制作春牛图像。
一般用竹篾绑成牛的骨架，用春木做腿，再糊上纸，涂上颜料，一个牛的形象就制作成功了。
俗谓糊上红黄色的纸多，当年就“五谷丰收”；糊上黑色纸，当年收成不好。
所以知县安排多用红黄纸，以得民心。
春牛糊好后，举行开光点睛仪式，即设立香案，顶礼朝拜。
打春牛 有用以桑木为骨架做成的春牛，是专供“打春牛”风俗活动用的“牛”。
冬至节后辰日取土合成泥坯，雕做成大小类似牛形状。
上画四时八节，360日12时辰图纹。
立春前一日，官民先于约定的农坛上祭祀。
尔后由县执事（县长）亲手扶犁执鞭打“春牛”，以示春耕开始。
接着由群众作扶犁耕地状。
边耕边打“春牛”，口喊：一打“风调雨顺”；二打“国泰民安”；三打“五谷丰登”等吉祥话语。
迎春 为了迎春，先在县城郊区选择一片风水好地，搭起“春棚”准备迎春。
春棚一般搭在交通要道，便于集中人群的地方。
四周插上彩旗。
迎春活动是在立春当天举行，具体时间以历书表为准，有时在当日辰时，有时在子时半夜。
迎春活动一般都在浩浩荡荡的仪仗队伍中，抬上春官游行显威，前拥后挤，威风无比。
并有报子、马弁等身着长袍马褂，或各样奇装异服，坐在二人抬的独木杠子上，边进行边做戏，打浑斗趣，引人发笑。
迎春的队伍由四面八方拥向春棚前集中，然后到县政府（县衙）报喜迎春。
游春、报春 迎春报喜后开始游春，各村各社的锣鼓队和仪仗队走在前边，由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后边。
边走边舞，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。
游行的队伍浩浩荡荡，十分壮观。
游遍周围村庄，大街小巷。
游春的队伍进入春场（检阅场地）后，绕场游两圈，然后各自列队站在安排的场地上。
此时，恭请知县老爷入春棚安坐，举行报春仪式。
按传统的风俗，设有报春台，身着奇装异服的报子，手执红黄各色彩旗，上场第一报——“风调雨顺”，群众同声呼应；第二报——“五谷丰登”，群众亦同声呼应；第三报——“国泰民安”，群众再同声呼应。
每来报者均有赏。
戴春鸡 戴春鸡是陕西铜川一带人民的古老风俗。
每年立春日，母亲用布制作一个约3厘米长的公鸡，缝在小孩帽子的顶端，表示祝愿“春吉（鸡）”立春日，妇女用线穿豆挂于牛角，或用麻豆撤在牛的身上，认为这样做，可以使幼儿免患麻疹。
前者称为“禳儿疹”，后者称为“散疹”。
佩燕子 佩燕子是长安、关中一带人民的古俗。
每年立春日，人们喜欢在胸前佩戴用彩绸剪成的“燕子”，这种风俗起自唐代，现在仍然在农村中流行。
因为燕子是报春的使者，也是幸福吉利的象征。
所以许多富有人家，都在自己厅房正中或房檐下，修建燕子窝，只要你能在庭房檩条下或房檐的墙壁上，搭上一小页垫板，上写“春燕来朝”四字，燕子就可自己建筑起窝来。
燕子是候鸟，春天飞到北方，秋天飞到南方。
“不吃你家谷子，不吃你家糜子，只在你家抱一窝儿子。
”所以向阳人家都喜欢在自己院落房舍里，招惹燕子繁殖生息。
每年立春这天，人们都喜欢佩戴“燕子”，特别是小孩，父母早就给他（她）们准备好了，他们戴在胸前，手之舞之，足之蹈之，兴高采烈，雀跃有余。
吊春穗 吊春穗是一种传统的习俗，流传在陕西澄城一带。
每年立春日，妇女用各色布绺编成布穗，或用彩色线缠成各种形态的“麦穗”。
然后吊在小孩或青年人的身上，也可挂在牲口如驴、马、牛的身上，藉以祝福来年风调雨顺，五谷丰收。
单贴在墙壁上，用来镇压驱杀毒蝎。
如写：“谷雨三月中，天师到门庭。
手执七星剑，斩杀蝎子精。
”白水县人民于谷雨节也有类似的活动，如在黄表上写：“谷雨日，谷雨晨，奉请谷雨大将军。
茶三盏，酒三巡，蝎子立刻化为尘。
”用以驱除毒蝎。
陕西西乡一带人民，每年在谷雨日天刚亮时，用柳枝鞭打四壁，以禳除毒蝎。
春社 春社是古时春天祭祀土地神的日子。
周代为甲日，后多在立春后第五个戊日举行。
《礼·明堂位》：“是故夏礿、秋尝、冬丞、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。
”汉以前只有春社，汉以后始有春、秋二社，约在春分、秋分前后举行。
社日以祭神为主，并兼有乡邻聚会的意思。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其昨。
”唐代诗人王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
”可见古人对祭祀社神十分重视，以后成为风俗流传后代，成为一种祭祀活动，意为大地繁衍万物，祷告祭祀，以祈求六畜兴旺，五谷丰登。
贴宜春字画 春天到了，给门壁上张贴宜春字画，这种风俗在唐代长安就有。
据记载：立春日，唐代长安人常在门上张贴迎春祝吉的字画，字称“宜春字”，画称“宜春画”。
如“迎春”、“春色宜人”、“春光明媚”、“春暖花开”等内容。
还有人给门楣上张贴一段祝愿之词，表示迎春的志愿。
如果会绘画的人，常给门楣上画一幅《腊梅图》。
少数民族的风俗习惯作文
元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。
元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。
元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。
此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。
史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。
据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。
相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。
这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。
不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝——汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
吃元宵 不管南方北方，到了正月十五这一天都要合家团聚吃元宵。
正月十五又叫“上元”节。
“元宵”这种食品名称，据说出现于宋末元初，是因为人们习惯在上元节之夜吃它的缘故。
元宵又叫“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟后浮于水中，称之为“浮团子”。
上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“一年明月打头圆”，天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙的对应关系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了人们全家团圆幸福的心情。
再看元宵的品种和吃法。
北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。
南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。
其后，元宵馅又有甜咸之分。
甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作；咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。
元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”其实就是一种油炸元宵。
今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。
闹元宵 鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括此节的活动，即张灯、放火。
张灯、放火是元宵最主要的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏都是直接或间接由此发展、引申而来的。
最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，并且多是单个独立的。
其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。
元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍然相当盛行。
现在，每届元宵前后，无论乡村还是市镇，人们都要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是必不可少的。
当代元宵节除灯火之外，更为突出的活动是各种社火，诸如舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区也是年年搬演、盛行不衰。
元宵节，正可以算是中国的狂欢节。
元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。
元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出的怕是人多。
从元宵节俗形成不久的年代的那些文字记载中可知，当时元宵观灯游玩的人们已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。
说闹，又不能不摆摆戏。
大戏闹，小戏也闹。
当台子上载歌载舞、团花簇锦旋转起来的时候，不能不闹。
闹又自有其价值在。
中国人比较欣赏闹中取静的本领，所以对“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。
其实春节之闹、元宵之闹、社火之闹，也都有闹中取静的意义。
同时，人们认为这样闹了，生活才有意思。
因此，它是一种生活的补充，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，才五彩缤纷。
甚至可以说，这闹是理想生活中的一部分。
