一个缔造绿色生态的传奇人物，一个叱咤沙草产业的风云人物，一个热心慈善事业的代表人物，一个推动地区发展的领军人物，一个心系国家发展的标杆人物——他就是东达集团董事长赵永亮。

赵永亮作为一个民营企业家，多年来一直致力于搞沙产业、做生态建设，使达拉特旗近年来的生态环境得到了很大的改善，而库布齐沙漠兴建东达生态移民扶贫新村（风水梁园区）就是他在沙漠生态建设中的成功典范，开创了沙漠生态治理新模式。在他的梦想里，他决心要把东达生态移民扶贫新村打造成世界獭兔的航空母舰，打造成西部第一村，打造成中国沙产业的硅谷，打造成中国沙漠第一城，同时也要打造成我们国家西部区精准扶贫的示范基地”。他为了实现这个梦想付诸行动，付出努力，这个梦想就是他的中国梦，他的中国梦在农村，在生态扶贫的路上……

浩瀚大漠之中播撒绿色希望

达拉特旗地处沙漠的腹地，全旗70%是沙漠，沙漠地区行路难、吃水难、致富难，这些种种困难让贫穷像一座大山一样，压在农牧民的心头。如何摆脱贫困，走上富裕？就成为摆在各级政府面前的一个重要课题。沧海横流，方显英雄本色。赵永亮立志要建设家乡，开发沙漠，让沙漠变为沃土，向不毛之地的沙漠要效益，要让沙漠里的农牧民尽早摆脱贫困。因此，他在“不适应人类生存”的浩瀚大漠之中开始播撒绿色希望，为实现地方百姓富裕安康的前景而身体力行。

因为自己懂得畜牧，发现在沙漠养獭兔有着得天独厚的优势，这里的气候和温度、湿度以及沙漠的特性使得獭兔的生长，毛皮肉以及防疫都是其他地区无法比拟的。况且，在沙漠里用栽种的沙柳治沙，而每年需要平茬的沙柳不但是獭兔最好的饲料，杆子还是制造纸张和密度板的天然原材料。獭兔浑身就具备了6个生物产业链条，皮制作高档衣物、肉加工高质量食品、血成为生物制品、肠子是手术线最好原料、睾丸是药物、肥料恰恰是让沙漠变为肥沃土地的最佳有机肥和培育菌类的高档肥。而由獭兔生物链条延伸的链条又变为产品循环链条，獭兔内脏下脚料喂貂、貂的下脚料喂狐狸、狼，又延伸了价值。最终形成一个大的产品循环经济链条：皮毛服装、高档食品、无公害蔬菜、生物医药、环保治沙、家具建材、旅游休闲等等。

他开始在沙漠建设风水梁移民新村，用免费盖房、提供种兔，负责防疫、收购的措施吸引移民，让愿意脱贫的人们在这里安家落户，不但有房子住、有田种，而且有养殖、有岗位，生活有保障、致富有路径。如今，风水梁移民新村吸引了来自全国各地的移民，这里现在马路通畅，各个产业链条形成循环经济，沙柳绿化成林，土地肥沃，呈现了现代化、产业化的一个小镇的雏形，来这里的移民家家致富，摆脱了以往靠天吃饭的困境。风水梁移民新村的成功实践，让当地百姓过上富裕安康的日子，为西部地区脱贫致富闯出了一条新路，同时也为加快沙草产业发展提供了有益借鉴。

生态建设不能以绿色划句号

他跋涉在生态建设的路上，做生态建设的领头雁，在生态建设的路上甘于奉献，奉献自己的热情与汗水，他今天所取得的成果也因奉献更有价值。他认为，“生态建设不能以绿色划句号”，沙区生态建设是手段，发展绿色产业才是目的。他把发展绿色产业功能总结为“三生”、“五增”、“四个一”，三生是恢复沙区的生态、发展沙区的生产、提高沙区人民的生活；五增是沙柳增值、沙漠增绿、农民增收、企业增效、地方增税；四个一是上一个项目，带一片产业、兴一地经济、富一方百姓。

库布其沙漠沙柳产业化生态扶贫工程得到了钱学森院士的高度称赞，钱学森曾写信给赵永亮说“我认为内蒙古东达蒙古王集团是在从事一项伟大的事业”。有关专家表示，在内蒙古发展沙产业是符合科学发展观的循环经济，对内蒙古老百姓脱贫致富，恢复生态，发展经济，建设北京绿色屏障，改善周边地区生态环境等等方面都具有重要意义。

建设和谐社会 人人有责任

赵永亮常说，建设和谐社会人人有责任，企业家的责任就是拿出钱来办实事、做好事。2006年春节，赵永亮在回乡看望百姓发放慰问金的时候，得知一个叫邬九女的女村民，患先天性心脏病多年，家庭生活十分贫困。因为邬九女的儿子即将高考，所以邬九女虽然已经生命垂危，却毅然决定放弃治疗，把家里有限的钱留给儿子上大学使用。赵永亮了解情况后当即表示过完年后一定要帮助这个了不起的母亲做手术治病。春节后，赵永亮用自己的小汽车将邬九女送到呼和浩特，为邬九女支付全部治疗费用5万元，在内蒙古医学院附属医院为邬九女做了手术并彻底恢复了健康。

在医院，赵永亮了解到内蒙古有很多先天性心脏病儿童因为无钱治疗就早早死去，而这种病本来是可以治愈的，考虑到每拯救一名先天性心脏病儿童就是保留一个劳动力，挽救一个家庭，促进一方和谐，这也是扶贫工程的一部分，所以他与医院协商，由东达蒙古王集团每年出资60万元，医院也承担一定费用，两家共同成立一个专门救助内蒙古农村牧区先天性心脏病儿童的促进会，这样就可以通过促进会救助患先天性心脏病的贫困患儿了。与此同时，还可以通过促进会动员更多的企业家奉献爱心，共建和谐社会。

多年来，东达蒙古王集团董事长赵永亮积极投身社会公益事业和慈善事业，1990年，东达蒙古王集团捐款3万元为家乡通电；1996年，东达蒙古王集团投入40多万元为遭受凌灾、震灾的群众建起一座东达新村；1998年，三江洪水泛滥，东达蒙古王集团捐出200多万元的财物及时救灾；2003年，东达蒙古王集团拿出200多万元支持抗击非典；2006年，在内蒙古医学院附属医院成立了“内蒙古东达蒙古王救助农村牧区先天性心脏病儿童促进会”；2008年1月，南方发生罕见的雨雪冰冻灾害，东达蒙古王集团捐赠款物合计318万元；2008年5月，汶川发生特大地震，东达蒙古王集团投资8900万元，安置400户受灾群众到东达生态移民扶贫村创业发展……东达蒙古王集团董事长赵永亮常说，中国的企业家必须具备政治家的素质，心里要装着百姓和政府。

十多年来，赵永亮在扶助贫困村和发展沙产业方面发挥了积极作用，帮助成千上万的农牧民走上了脱贫致富的之路，绿了沙漠的同时造福了一方百姓。一位资深经济学家说，我不是批评别的企业家，但是相对而言，赵永亮自觉地承担社会责任，投入大量资金和精力参与扶助贫困和恢复生态工作，这确实更让人敬佩！在建设和谐社会已经成为时代潮流的今天，这种自觉承担社会责任、积极建设和谐社会的精神和行动对企业家具有重要的榜样意义。

（记者赵永光）

新村建设，补尝方案怎样才算公平？

谢谢友友邀请！新村?设是一项复杂的工程，设及到方方面面，就用地补尝来说，就很麻烦，我认为补尝方案首先对群众来说，有用地知情权。其次群众必须知道具体补尝措施。第三实施各项补尝措施。只要双方都能接受就公平了。

美丽新村如何建？

我心中的新村应该是有一条环村路，路两旁有葱郁的大树，还有一条环村的小河流！进村的大牌坊很有气势，旁边有块大石碑 上写村志，进入村里100米有一个大花坛，中间笔直的旗杆五星红旗迎风飘扬！ 村里的路整齐划一，宽阔而笔直的路两旁有漂亮的花、路灯、还有国槐绿化树，每家每户都是村里规划的小楼房(三层)，家家户户门口都插小红旗，房子旁边有块自己的小农场！ 村里有文化广场，健身广场，每天人们都日出下地干活、出门工作，老有所养，少有所依，人们挣当民风、村风好村民…… 为我心中的美丽新村、美丽家园而奋斗……

新村建设，宅基地人平赔一万一，房屋每平米赔八十，合不合理，合不合法？

新村建设是一种好事情，紧跟上级领导的精神。规划建设需要占用你的宅基地了。这个事也是正常的，宅基地和房屋都应该按照面积大小，多少。建筑结构、制定赔偿标准的。因为宅基地分配是按每户一宅的，不是按人口多少分配的，他应该赔的是宅基地，和房屋的建筑面积钱。不是给的人口补助，所以说你说的哪种赔偿是不合理，又不合法滴。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

大庆新村，哪家火锅店更好吃？

不是大庆的人真的不知道在这个新村区，哪有好吃的火锅。不过作为同样的东北人来说，特别是黑龙江人，要想在一个陌生的城市找到一家好吃的火锅店，我觉得这是没什么问题的。我平时也总爱到各个城市里去旅游。我选择的那家饭店好，一般都是从百度或是美团上看一下附近的火锅店或者是美食的推荐。然后根据这些评分，再从这些评价好的饭店里挑选一家。其实这样是不够的。还要到这家店子的门口去看一看。要知道在东北人的眼里就是好吃的，我们宁愿排队也去吃上一口。所以说，当你到这家店的时候看到门庭若市，人来人往的时候，这家店子指定是错不了。是值得吃一回的。所以说，即使是拿号排队。也要吃上一次。这样才是寻觅美食的最高境界。所以说要想在大庆新村选一家好的火锅店吃。还是按着我的撤略去寻觅一家吧。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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