戊戌年庚申月易学名家风水大师李亮德先生应邀为桂林某房地产楼盘进行风水培训圆满结束之后，要赶次日11点的飞机赶往另外一个城市，因此5点起床专程慕名朝圣七星山。 七星山位于桂林市区漓江东岸，因七星山的七个山峰，犹如天上的北斗七星坠地而得名。

由普陀山天枢、天璇、天玑、天权4峰与月牙山玉衡、开阳、瑶光3峰组成，普陀月牙，一东一西，相互连属，分布如太空北斗七星，山名以此而来。

北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即“北斗七星”。但在中国文化中，对包括北斗七星在内的星辰的崇拜信仰由来已久，远在道教形成之前。儒教礼制也强调对漫天星辰的祭祀。

《尚书纬》说： “七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”

泰益丰周易会馆李亮德先生说：“在天成象，在地成形，一切的堪舆理论皆来源于此。九星照命，天人合一！”因此，从事风水行业必须要到七星山来采天地之灵气，获七星加持，以更好的以风水术造福社会，利益大众！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何评价相声名家李金斗？

李金斗，专业上没得说。人呢，他更是个大好人。

我曾在北京的深圳大厦见过他。他个头不高，肚子长在胸脯上，鹰勾鼻子，热心肠，喜欢张罗事。当年于谦拜石富宽为师就是他的功劳。

于谦在北京曲艺团时的搭档叫刘颖。刘颖拜李金斗为师。李金斗问于谦想拜谁，于谦说他想拜石富宽，李金斗真就去找石富宽。石富宽从来不收徒，收于谦完全是破例。如果没有李金斗的引荐，于谦连认识石富宽的机会都没有，更别说拜师了。郭德纲后来拜侯耀文，正是于谦和石富宽做的媒。如果往前倒，就倒到李金斗这儿。

张文顺是李金斗在曲艺团学员班的同学，后来被开除。在认识郭德纲之前，张文顺早就不说相声了。他跟李金斗也没往来。2009年，张文顺因病去世，李金斗前去送别。其实当年学员班的同学有很多，可去送别的真没几个。从这一点上看，李金斗的确是一个有情有义的人。

至于长春那件事，我觉得应该是遭人暗算。建行葫芦岛支行的魏东敲诈勒索是一个不争的事实，为何偏偏是李金斗中了埋伏？是碰巧还是遭人暗算，要我说后者的可能性更大。

我是作家萧陶。更多的精彩内容，请关注萧陶的头条号。关注不迷路。如果您觉得不错，麻烦您点个赞，谢谢！

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

豫剧名家都有谁？

豫剧是我国最大的地方剧种，从早期的五大地域流派，到后来的各个以名家为区分的流派，出现了很多优秀的演员，自1980年河南豫剧流派调演，很多名家在上面演出，风采各异，这才有了以名家为区分的流派，这里我就随便列举一些豫剧名家吧。

五大名旦:分别是陈素真、常香玉、崔兰田、马金凤、阎立品。

二唐:唐玉成和唐喜成。

1980年河南省豫剧流派汇报演出大会上，出现了各个流派的创始人，除了五大名旦和二唐之外，还有赵义庭、张宝英、李斯忠、刘法印、刘忠河、金德义等人。

在1961年到1963年，河南省共召开了三次“豫剧名老艺人座谈会”，仅参加豫剧流派清唱音乐会和登台演出的就有70人，当然，他们不能说都是名家，但是里面也有不少，很有名的豫剧演员，名单如下:

豫剧在清朝咸丰到光绪年间，还出现了18位鼎鼎有名的豫剧艺人，被人称为“十八家国公”，分别是老生行当的老盛三、刘喜连、张妞、张庆贵，花脸行当的李合群、况青云、老庆和、鲍公义、李留柱，旦行的张小元、列灿柔、老百合、纪喜来、大银成，丑行的老赵妞、唐诚、黄清成以及小生行当的郑金城。

此外，还有民国年间豫西的“四大名旦”张庆官、翟彦身、苌江、燕庚（均为男旦）、与陈素真和常香玉并称“三鼎甲”的司凤英。

三张一周:张福寿、张同庆、张小乾、周海水。

三张一郭:张崇儒、张金山、张伯让、郭世广。

杞县三亭:陈玉亭、刘金亭、程兰亭。

沙河调三少:李家玉、易湘山、王仲华。

开封四云:阎彩云、时倩云、贾璧云、林黛云。

沙河调淮北三杰:朱季云、王登科、顾锡轩。

东蒋西樊:蒋心惠、樊粹庭。

二贾:贾宝须、贾福正。

豫剧五杆旗:唐玉成（红旗）、黄儒秀（黄旗）、陈素花（蓝旗）、花桂荣（花旗）、刘玉梅（白旗）。

常氏兄弟:常金厢、常金荣、常金生、常金玉。

曹县三张:张桂兰、张玉霞、张桂花。

城关局戏三朵花:秦大花、王大花、陈春花。

豫剧三大名丑:高兴旺、魏进福、牛得草。

板胡三秀:殷自力、高家平、王大长。

以上差不多就是豫剧的一些名家了，鉴于一些原因，我并未将现在还比较年轻的、经常在舞台上演出的豫剧演员放在里面。另外，由于名号的不同，一些演员也有所冲突，大家见谅。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

京剧名家你知道哪些？

算是个戏迷，喜欢听京剧，京剧名家知道不少。

京剧从乾隆年间四大徽班进京以来，历经200多年的历史，艺术日臻完善。在同治光绪年间，出现了“同光十三绝”，是京剧发展史上的一个高峰。

到了上世纪二十年代到四十年代，京剧极大繁荣，流派纷呈，群英荟萃，出了很多大师级的京剧名家艺术家。

在旦角艺术上，最具代表性的就是梅尚程荀“四大名旦”：梅兰芳，程砚秋，尚小云，荀慧生。稍晚时又形成了张君秋的张派。

目前李胜素领军梅派艺术。张火丁是程派代表之一。孙毓敏是荀派花旦。

老生流派更多，有“前四大须生”和“”后四大须生”（其实是七个人，马连良前后都有）分别为：

前四大须生：高庆奎、余叔岩、言菊朋、马连良。

后四大须生：马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯

当前，于魁智是老生的代表人之一，余派。还有谭派谭正岩，奚派的张建国等。谭派老生已历经七代了，是一部京剧发展史：谭鑫培、谭小培、谭富英、谭元寿、谭孝曾、谭正岩个个名字响当当。

还有“南麒北马关外唐”的说法，这指的是北京的马连良，上海的麒麟童周信芳，关外的唐韵生。麒派唱腔尤为有特色，当代代表有陈少云。

小生，主要是叶盛兰创立的叶派，后来其子叶少兰继承衣钵，目前年轻的还有几个活跃于舞台。

老旦，主要有李多奎的李派，也称“多派”，目前有张鸣岩等。

花脸，主要是裘盛戎的裘派，有“十净九裘”之说，目前的代表人物就是孟广禄了。

丑角，又称三花脸，之前有箫长华为代表，现在比较知名的是演《徐九经升官记》的朱世慧了。

最后补充一下两个女老生，一个就是建国前上海的孟小冬，后来嫁给了杜月笙，到了香港。当代还有“海上小冬皇”之称的的王佩瑜。

京剧名角名家还有很多，不多说了。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

秦腔名家有哪些人？

秦腔的历史极为久远，在西周时期就出现了。中国西北最古老的戏剧之一，源于西府（核心地区是陕西省宝鸡市的岐山（西岐）与凤翔（雍城）），成熟于秦朝。

古代的名家已经无法考究，但是现代的秦腔名家还是可以找到的。

吕明发:1923年3月出生于陕西宝鸡一个秦腔世家。1930年起随父吕贵在宝鸡聚顺社（王家班）学艺，1935年随父在凤翔风易社学艺、演出，1938年在甘肃灵台朱家戏班从艺，1947年在宝鸡聚胜社、甘肃徽县徽胜班，1949年在甘肃天水鸿胜社，1950年在凤翔县人民剧团工作。1982年退休后返聘到凤翔县人民剧团至今。2008年6月被省文化厅命名为第一批非物质文化遗产秦腔项目代表性传承人，2009年4月列入文化部公示的第三批国家级非物质文化遗产秦腔项目代表性传承人名录。

贠宗翰:（1940-2015）陕西咸阳人，著名秦腔须生表演艺术家，国家一级演员。中国戏剧家协会会员，陕西省秦腔研究会副会长，陕西省书画院顾问，陕西省文史资料研究馆馆员。他的许多优秀剧目和唱段被录制唱片、磁带、碟盘发行全国，甚至流传海外。《打镇台》一剧曾被中央戏曲研究院录像，作为研究秦腔资料保存。他的学生遍及西北五省，有的已成为国家一级演员，表演艺术家。

康少易:1943年出生在西安梨园世家,国家一级演员，驰誉大西北，享有“秦腔武生泰斗”之称。2008年6月被陕西省文化厅命名为第一批非物质文化遗产秦腔项目代表性传承人，2009年4月被列入文化部公示的第三批国家级非物质文化遗产秦腔项目代表性传承人。

李爱琴:1954年参加陕西省军区五一剧团，开始系统练功和学文化。为排演《戚继光斩子》，她曾向京剧名家李万春先生学习；1956年以《戚继光斩子》参加陕西省戏剧会演，获演员一等奖。李爱琴是一位多才多艺的演员，她戏路宽广，除擅长演小生戏以外，还能扮演须生、正旦和老旦等行当，在现代戏中还塑造了一系列感人的形象。

余巧云:原名余葆贞、余宝珍，1932年生于西安，满族人。著名秦腔表演艺术家，国家一级演员，中共党员，国家级非物质文化遗产项目秦腔代表性传承人。余巧云自幼聪慧，十几岁就受到秦腔名家王文朋的赏识，被推荐到三意社学艺，深得著名艺术家家吴立真的真传，又得到晋福长，苏育民，刘毓中等人的指点，14岁登台以一出‘别窑’风魔秦腔剧坛。余巧云先后在三意社、尚友社、易风社担任主要演员，解放后到渭南市秦腔一团。

马友仙:国家非物质文化遗产秦腔项目传承人，秦腔“马派”创始人。8岁考入咸阳大众剧团，学演小旦、兼演青衣。10岁时以一出《柜中缘》唱红了咸阳以及临近地区。以后多年又陆续推出秦腔折子戏《河湾洗衣》、《打鱼杀家》、《走雪》等，以音色优美、唱做俱佳而轰动剧坛。此后随着艺术上的追求上进和技艺的不断提高，又分别在秦腔传统戏《五典坡》、《玉虎坠》、《三滴血》、《游龟山》、《红楼梦》等大戏中担任主角。马友仙丈夫是已故著名秦腔小生演员、著名导演编剧李继祖先生。

肖玉玲:国家级非物质文化遗产秦腔项目传承人，秦腔“肖”（玉玲）派艺术创始人，国家一级演员，中国表演艺术家终身成就奖获得者从艺60余年，在秦腔闺门旦行当中独树一帜，她塑造的《玉堂春》中的苏三、《探窑》中的王宝钏、《红珊瑚》中的珊妹、《孟丽君》中的孟丽君等艺术形象，各个性格鲜明，活灵活现。早在1958年，年仅18岁的她就主演了秦腔史上第一部电影《火焰驹》，成功的塑造了黄桂英这一角色，从而蜚声剧坛，成为家喻户晓的名角。世称“（小）肖派”。

以上七名老艺术家被列入国家级非物质文化遗产秦腔项目传承人名录，是当代名副其实的秦腔名家！

豫剧名家李树建能代表豫剧吗？

李树建唱腔独特，耐人寻味，也有着自己的代表作，忠孝节三部曲感人至深，同时也为河南的戏曲事业做出了很大的贡献，曾带领河南省豫剧二团走进北京，甚至走出了国门，还曾协调相关部门在北京举办了戏曲周，让河南的其他少数剧种和民营剧团有了在首都一展风采的机会。

李树建老师作为一个豫剧演员，在艺术成就上有比老师高的艺术家，在影响力上同样也有比老师高的艺术家，而他们也未曾能代表过豫剧。豫剧是一个剧种，他属于河南人甚至是全国人的，是艺术家前辈们留给我们的财富。豫剧四大调积极传承、以及各大流派的积极弘扬、加上豫剧从业者的积极奉献，才有了河南豫剧的蓬勃发展。每一个豫剧人都做出了自己应有的贡献，这种力量或大或小。

综上，用一个人来代表豫剧欠妥，如果说真能用一个人代表豫剧的话，这样的人实在是太多了，不仅仅只有李树建老师一人。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 易学名家风水大师李亮德先生莅临桂林七星山采天地之灵气