在家中摆放花瓶很常见，但大多数人对于花瓶的作用其实并不是很了解。因为花瓶除了作为一种观赏景物之外，还能够对家中的风水造成影响，也就是说花瓶其实具有不错的改变风水的效果。那么如何通过花瓶来提升家中的财运呢？

　　选择正确的花瓶

　　这里的“正确”是指花瓶能够在外形、大小、颜色等方面符合催旺财运风水的需求。因为影响一个花瓶所拥有的风水效果的因素就是这些，像是花瓶的大小就应该根据客厅或者是卧室的面积来看，不可过大否者花瓶会显得极为突兀，也不可过小不然花瓶的风水影响力几乎为零。颜色方面更是重要，既然是想要提升财运那么自然需要表现出“财”的特征，如金色、白色、黄色的花瓶就很适合。

　　选择正确的位置

　　花瓶不像是其他常见的旺财吉祥物如貔貅、麒麟等，对于摆放位置的选择不是那么看重。若想通过摆放花瓶来获得好的旺财风水的话，那么就必须在位置的选择上多下功夫。其实最好的摆放位置就是客厅中的财位，不仅效果好而且基本上不会出现对风水的负面影响。

　　盛有水的花瓶更好

　　花瓶本身就可以作为容器使用，用来盛水未尝不可。而水在风水中就是财的象征，故而有水的花瓶在催旺财运方面的效果其实更为出色。尤其是透明的花瓶在盛有水并摆放鲜花之后，所起到的旺财效果不亚于鱼缸。

虽说花瓶所拥有的风水化煞效果并不是那么的出色，也不如风水吉祥物那样可以进行招财纳福，但是如果能够摆放在合理的风水方位上的话还是能够起到很好的催旺运势的效果。

　　摆放在震宫

　　震宫是指房屋的正东方位置。由于在九宫飞行定风水中震宫所代表的是长男，所以在这个位置上摆放风水花瓶的话可以起到提升家中长子、长男运势的效果。一般来说三十到五十岁之间的男子能够因此获得好运，个人的健康、财运以及事业都会迎来极佳的发展前景。

　　摆放在坤宫

　　房屋的西南方位便是坤宫所在，象征的是母亲以及住宅的女主人，同时也有着文职的含义，能够体现出整个房屋风水财库的好坏。将风水花瓶摆放在坤宫不仅可以催旺五十岁以上女性的运势，而且还可以增加整个家庭的财富收入，提升家人的健康运势。可以说坤宫是最适合摆放花瓶的几个方位之一，毕竟花瓶在风水中往往会被视为女性的象征。

　　不适合摆放在中宫

　　中宫也就是房屋的正中心，乃是最忌讳出现虚空之象的方位，绝对不能够在这个位置上摆放花瓶。事实上中宫位置上不适合摆放任何风水摆件，这个位置最好是保持空旷开阔，才能够让家中的运势汇聚于此，保证风水气运的正常流转。如果中宫位置上摆放了花瓶或者是其他风水摆件的话，就有可能会阻碍风水气运的运转，以至于财运不顺畅，健康运势无法稳定下来。

上联：千古人文地，一城风水画。求下联？

上联：千古人文地，一城风水画。

下联：万年物态园，满镇言情诗。

这是写马鞍市的对子。当年李白留下的千古绝句形成诗城马鞍山的独特内韵。

大门对联要高大上，脱俗话，换新貌，上联是，天施恩赐风水地？

地承雨露祥瑞天

你知道的风水留题地都有哪些？

上海与深圳那个更有钱？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水和地理有区别吗？

有区别，对应季节叫理气也是时运，还有是峦头就是地形，整体看，才是风水！

花瓶摆放有什么讲究？

家居风水吉祥物，相信我们每个人都不陌生，无论你信不信风水，都会在家中摆上几个，以祈福保平安。其实，家居风水吉祥物是应用风水学原理通过在家居、工作、生产中使用吉祥物品达到健康平安避邪等方面需求的吉祥物形式。可弥补自身生肖的先天缺陷与不足，满足因属相原因调理运程的需要，对命理运程能起到重大扶植作用，佑正其人生运势。

大象

大象招财的吉祥物有很多，譬如大象、金蟾、貔貅、财神、麒麟等；相对于貔貅、狮子等凶猛的吉祥物，大象性情温和，强大有力，吸财效果极佳，为风水大师较为推崇的一款吉祥物。很多人隐约知道大象能招财与旺贵人，却不知道该如何使用，宜高家居在此详细解说，以便大家能够对大象有更深的认识。

大象在印度、泰国称为“象神”，大象的鼻子可吸水象征可把外面的财吸进来，故摆放在公司门口或家里都有招财作用，其中背驮金蟾的大象谓之“向上发财”。因为万象更新的“象”，谐音“祥”、和“相”，古人云：“太平有象”，寓意“吉祥如意”，居家者屋内奉置此吉祥物，可使家庭充满祥和之气；企业办公室供奉此物人和财旺，势如泰山；政府公务人员供奉大象可减轻压力，增持业绩，利于晋升，尤其是背上坐着猴子的大象，称为挂象封侯，旺事业及官运效果极佳。

金龙鱼

金龙鱼曾经在民间就流传鱼跃龙门飞升上天的传说，表达了人们的美好祝愿。具有镇宅避邪，招财进宝的作用，因此是最受人们喜爱的风水鱼之一。则金龙鱼招财特别有利于横财，事实不但如此，更意味着进步腾达，放于宅中可提升宅中所居之人的财运和健康，放于办公地可使生意蒸蒸日上，工作顺利。自古相传在家宅中或公司内摆放一尊吉庆有余摆件，能增加祥瑞之气，，它能为您广吸财气、添贵人、化小人，、旺运、挡灾、让您年年有余。

如今人们都比较注重家居风水以及运势，金龙鱼逐渐受到人们的青睐，尤其是刚装完新居的朋友，在家中摆上金龙鱼既美观漂亮又有助于开运旺福，化煞镇宅。摆放位置：家中的财位之处，可以招财添贵的作用；或置于书房，有助于事业的飞黄腾达。另外，金龙鱼有镇宅、治邪、带财的作用，被视为“趋吉避凶，招财进宝”的吉祥物，所以生意人的喜爱。美丽珍贵的金龙鱼逐渐成为收藏和馈赠的极品。

飞马

飞马“马”的八卦卦象之中，是属于乾卦，乾卦的五行属金，在身体上主部，挂象主天。马很少是用来化煞的，主要是因为它既不像狮子和龙这样威猛，而又不象龟那样懂得躲避危险，故此缺乏化煞的功效。幸而马有生旺的作用，因此便有人把马的塑像摆放在旺位，希望收到捷足先登，马到功成之效！

招财飞马，有着强健不息的气数！虽其气数无法轻易的掌握与控制，但马将视为封官晋爵的吉兽。展翅飞腾，马本性的豪放不羁、加上有着强健不息的气数，虽然不能化煞，不过却有提振人心的作用。能带动财运的流转、使事业能更加顺遂。对于想要突破僵局现状，像是晋升、婚姻感情、迁移等，也是有相当帮助的。一个马腾空而起，意为“飞黄腾达，事业财运以后无可限量”。马到功成，事业腾飞，昂首俯视，意为唯我马首视瞻，适宜在写字台上或家中财位摆放，具有超强旺事业催财升官转运之法力，能够消灾解难，招贵人，旺人缘，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官。最强的招财催贵升官的法器。适合个体经营老板或白领，职工催事业旺工作运催财旺财聚财气提升运气升迁等，安放办公桌及卧室尤其适合工作中的人士是护身改运招财必备之物！

雄鹰

雄鹰中国的习俗中有很多的吉祥物都是有转运、旺财、辟邪等作用的，但是最能转运的是雄鹰。鹰，性格凶猛，被誉为神勇、顽强的化身。满、蒙等民族的“驯鹰”、“架大鹰”是其游牧特征独特的崇尚图腾。鹰给人有志向高远，威势的感觉、有强者之风范，反应敏捷，身手不凡。它有使人钱财转富的能力。民间将它视为招财进宝的风水法器。

如果你的居所被高楼环抱，那么就可以放摆放这样一个雄鹰来扭转局面。鹰头要向室外。不过，有些生肖的人是不宜在家内或公司内摆放鹰的饰物。在自然界里，“蛇”、“鼠”、“鸡”与鹰叫自然克害，所以，生肖属：“蛇”、“鼠”、“鸡”的人不宜在公司或家里摆放鹰的饰物。否则，身体健康容易出现问题，财运不顺利，官灾，血光之灾等。特别是以上属相的人，或者八字以上属为贵人的人，为喜用的人。以及在温馨浪漫的新婚家庭，佛堂或者慈善机构都不适宜摆放凶猛的鹰！如果照摆如仪，便会在身边出现很多敌人、小人，工作上常阻滞，口舌是非多等。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 如何用风水花瓶来提升家中的财运？