风水凤凰展翅和仙娥骑凤有区别吗

每一种喝形点穴从古至今都为各家秘而不传。凤凰点穴也不是千篇一律的不变的穴位，是要看凤是什么形状的了。如凤凰展翅、俯冲觅食、飞凤形、舞凤形、飞凤跳架形、仙娥驾凤形、龙凤呈祥形、鸾凤相对形、鸾凤驾辇形等等。它们的点穴法都各不相同。追问

展翅是指飞翔的形状，仙娥骑凤是坐着飞翔的凤凰，都具备展开翅膀。

看阴宅风水凤凰展翅对长子的影响

如果真是凤凰展翅的形状，那可是了不得的事情，话说曾国藩当年相地的时候，也只找到一块大鹏形状的地。

他把祖母葬在鹏口，结果五年连升三级。

至于对长子的影响要看具体方位的，要在现场才好论定。

还有周围山形是如何，水形如何，有无斩断，都是要综合起来看的。

看了你这个问题，我只能这么说：要真是这么一个形状的地，三代之内必有大贵人出。

风水中阴宅凤凰展翅的意思

墓碑相当于阴宅的大门，是吸纳外界堂气的咽喉，其朝向关乎吉凶较大，因此立碑时碑向不可随意。

但是平原地（风水上叫平洋龙）少见真山真水，外界堂气一般较弱，通过立碑改变吉凶的力量也较小，立碑的吉凶效应远不比山区明显。

立碑有几个要素。

第一、选日课根据立碑的坐山选择一个吉利的时间。

如果在清明节立碑，应在清明节前一周和后一周的半月之内，如果在其他时间立碑，必须要精确选择时间，马虎不得。

在风水择日上，一年当中有两个时间段不必择日，其中一个时间段就是清明节前后在坟墓上添土、立碑、栽树等一切阴宅事宜百事不忌，这也是人们把一切阴宅事宜都集中在清明节来处理的的原因。

第二、朝向【即坐度】合理这项操作十分专业，要根据流水来去的方位、地势高低的方位、坑塘的方位等地理形态用罗盘准确定位。

第三、碑面的质地颜色材料石碑最好，久耐风化。

碑面的颜色应是黑色或灰色，黑色和灰色有凝重之感，并且色彩上属冷色调，为阴，也适宜于阴宅使用，不可用艳丽的色彩，碑有艳色家出淫色。

其中根据碑面的向方（前方）的八卦宫位，向南方宜灰不宜黑，向东方和东南方宜黑不宜灰。

第四、石碑的大小形状不宜过高过矮，一般低不过腹高不过颈，并非越高大越好。

一般百姓的墓都不太高大，非比皇帝的陵寝，高大的碑立在穴前，对坟形成逼压之势，反而影响后人的前程，子孙也不旺。

墓碑形状，要长方形，要有规有矩，不要太窄太宽。

墓碑如果又矮又宽，后人出矮胖之人。

第五、墓碑的位置墓碑有立于棺头者，也有立于棺脚者。

立于棺头，称阴碑，利人丁延嗣，立于棺脚，利家财。

但万需注意，墓碑距坟的距离不要压到棺木，压到棺头，后人头疾如头痛呆傻迟钝精神病等，压到棺脚，后人脚疾腿疾。

另外，墓碑的地基要坚实，防止日后软陷造成墓碑倾斜，否则有罢官、离乡、后人走路歪腚之凶。

第六、碑座一般墓碑都有碑座，夯基落座，碑立座上即可。

如有香案，须放碑前，万不可香案当碑座用，把墓碑立香案上，犯之百事不遂。

第七、碑文石碑上一般刻有墓主人的名讳、立碑人（一般是子孙）的名字、立碑日期等，碑刻要一定要是阴刻，即凹刻，不可是凸刻。

其次是字数宜过黄道。

黄道，源于张陵的道教，与12建除择日一致，据计算，字数总数的个位数为1、2、4、6、7、9者为吉。

或宜过白道，据计算，总字数的个位数是1、2、6、7为吉。

但字数之说不必拘泥。

再者字体不宜是行书、草书，最好是庄重的魏碑体、隶书、楷书。

山地坟墓中如果喝形形象的（喝形形象，指穴址四周的山峦酷似某种动物形状，如蚂蚁地，蜈蚣地，虎地，牛地，灵猫捕鼠地，猛虎下山地，蛟龙戏珠地，凤凰展翅地等，喝形是风水中专门的一项内容）不宜立碑，而且在祭祀时要有特殊的内容，如虎形地，祭祀时要有肉，蚂蚁地要有五谷。

墓碑立好以后要注意保护，歪斜了要校正，落鸟粪要擦净，崩裂了要修补或更换。

按照风水的观点，墓碑关乎全家吉凶，例如崩裂，在碑顶或上部家出头疾，在碑左边长房（老大）有灾，在碑背损伤妇女等，虽不可尽信，也还是当心为好。

我想请大家帮我看看家里的坟墓怎么样安排

最好还是不要移动的比较好，首先，在风水上面讲这个东西，都是有上面走势的，而且坟墓之说，都讲究一个易安不易动，动了，整个风水中的一草一木改变后，可能会改变风水的走势，而且一般风水都有个龙点头，高处风采。

你那的具体地势和走势，最好还是让个比较有点风水名堂的人看过之后再做决策，慎重为之。

易水湖的主要景点

凤凰山湖的西部有“二凤迎面”的凤凰山，山形似凤凰展翅，山顶上有一株翠柏像一只小凤凰蹲立，形成小凤凰蹲在大凤凰背上的奇特景观。

因形似凤凰鸟而得名，是块风水宝地。

西汉末的北平候王谭不从王莽之政带王子隐居在山下五公城。

隋末西魏王李密带瓦岗军在此山东建都城锦荣城。

清朝皇帝康熙五年，后私访曾派大臣预选陵址，并立标记：“头戴紫荆冠（关），脚趾凤凰山，右拄五峰寨，左扶九龙山”背面写：“先立后用”。

山上柏树茂密，藤萝倒挂，小路弯延而上，建有观音庙，庙前岩缝中有一株柏树，经多年磨难不死被封为不死柏，民间又称长命柏。

此地龙虎夺球，山中有洞，洞中仙女常出没，有“麒麟护美”、“不爱江山爱美人”的传说。

山后花开似锦，鲜艳夺目，沟中有一水井，水可医治眼疾、腹痛。

五峰寨湖的西北侧是五峰寨，那里经常有一条白色彩带似的迷雾从低处冉冉升起，将5个峰顶团团围住，久久不散，增添了神秘感。

由五峰寨伸向湖边的五条支脉，如虎虎有生气的5条巨龙。

与易水湖大坝遥遥相对，把易水湖分割成块的中间半岛，是易水湖的心脏，也是易水湖秀丽景色的中心。

半岛由大难坨、单寨、双寨、麒麟山等5个主要山峰组成，这5个山峰如同众星捧月，把最高峰威王山围在中间，像一朵盛开的莲花。

在远离大坝的西部，由于山石长期受风雨侵蚀，山峰似斧劈刀削，又似精雕细刻，真可谓千姿百态。

如在麒麟山巨壁峭岩上的几尊形似罗汉的石像，或盘膝，或默立，如静如动，形象逼真。

另外三个峰尖，像三个巨人挨坐在那里，一个戴太子盔，一个戴扎巾盔，一个戴帅盔，就连穿着都是那样整齐。

小桂林从易水湖的金龟码头登船一直向南，映入眼帘的是悬崖峭壁，勾划出南国风光桂林山水画。

山上有仙人洞、仙人桥、仙人桩、仙人渠、仙人脚印、王子帽、流鱼洞（现已被水淹没），登高远眺，整体像一尊睡佛。

还有七仙度曹国舅的传说。

因此不少游客留下佳句“七仙到此度国舅，南湖山水小桂林。

欲知此处风景美，何必千里下江南”。

深山深处有磨岩寺、石像把门、龙潭、莲花桥、燕王寨、莲花瓣、群兽石群、跑马梁、白蛇洞等。

李密山在易水湖北岸孤零的独峰，有棱有角。

是李密所建锦荣城旧城墙遗址，现由北京开发商正在修建别具一格的避暑别墅山庄（原锦荣城后护国寺、普照寺旧址处）。

传说此山是空的，洞中有李密在这里建城时的藏粮、兵器、金银之处，故此山就叫李密山。

不死柏凤凰山半山腰岩平台处有座观音庙。

崖缝长一棵柏树（现树干辟去一半），树上挂一口钟，树丫拴许多风铃，风吹铃响，悦耳动听，此柏传说康熙皇帝御封而不死，一棵不死柏，留下一串美丽的故事。

龙门套自金坡东山至大坝码头统称九龙山，最高峰名王门寨，此山寨王伯当将军住守。

山石奇特，千姿百态，有的象石壶、石碗、石凳子，传说是仙人王禅和弟子孙膑南游落脚坐过用过的。

有狮子和龙打赌，撞开的山窟窿，满山石岩像呆傻的狮子。

后在龙门套侧有一庙观，名月牙庵，凡求亲相爱的青年男女，求月下老人牵红线永结同心，现只有遗址。

半岛的起端距离大坝最近，这里三面临水，由于北面水大，南面水小，湖水倒流，景色壮观。

从这里顺南岛湖面西行，山清水秀，环境优雅安静，过去庙宇甚多。

在半岛前沿脚下曾有摩岩寺，寺前是一座圆形小弧山，寺左侧有一石门，人称“龙门”，龙门里有龙潭，水清见底。

站在半岛摩岩寺遗址前的小山上，隔湖可清楚地望见东山上的“南寨山倒影”。

南寨山临湖矗立，陡峭的悬崖峭壁，令人叹为观止。

位于山腰上的仙人洞府，周围藤萝倒挂，株帘玉翠，奇花异草，美不胜收。

易水湖云海烟波，水面广阔，当夕阳西下，晚霞照在湖中，湖光山色，佛光返照，为易水湖一大景观。

另外还有三洞为邻、佛光反照、章龙潭、磨岩寺、威王山等景点。

怎样看阴宅风水,什么样的阴宅后人容易发达

厦门南普陀寺位于厦门市层峦叠翠的鹭岛名山五老峰南麓，依山面海，风景秀丽。

寺院始建于唐末五代，至今已有1200多年的历史。

初称“泗洲院”。

北宋高僧文翠改建称“无尽岩”。

元废。

明初复建，更名为“普照寺”。

清康熙二十二年（公元1684年），靖海侯施琅将军收复台湾后驻镇厦门，捐资修建寺院，并增建大悲阁供奉观世音菩萨。

因寺院位于浙江普陀山观音道场之南，相随类比，故此更名为“南普陀寺”。

南普陀寺坐北朝南，殿阁依山层层升高，层次分明。

在整个布局中，均能以中轴线上的主殿为中心，高低俯仰相从，参差错落有致。

所有建筑，一律采用古代宫殿式的重檐飞脊大屋盖，饰以杏黄琉瓦，使之统一协调。

其中最为独特的建筑大悲殿，为斗拱结构的无梁殿，俗称蜘蛛结网。

千年古刹，为后人留下许多文物古迹：五老峰前的摩崖石刻，镌下古今许多名人的诗书佳作；西山门内，八方乾隆御制的记功碑，更具有珍贵的历史价值。

寺中珍藏：有来自缅甸的白玉石雕大小佛像二十八尊；有与清初施琅建寺同时新铸的大钟；有造於宋元时期的七佛宝塔；有明代比丘、比丘尼刺血书写的《妙法莲花经》和珍版的《大藏经》多部。

在中国佛教历史上，厦门南普陀寺有其重要的地位，它是佛教在闽南一带的传播基地。

南普陀寺原属临济喝云派的子孙寺院。

1924 年，改为十方选贤的丛林制。

并于第二年，在寺内创办闽南佛学院。

从此，海内高僧相继往来住锡传经，十方佛子竞相入院参道修学，一时佛门称盛，名闻中外。

1983年，厦门南普陀寺被国务院列为全国汉族地区佛教重点寺院。

南普陀寺现任方丈则悟大和尚，1974 年出生，浙江省瑞安人，毕业于闽南佛学院。

在南普陀寺大雄宝殿的石柱上有一副对联，对联是这样写的：＂经始溯唐朝与开元而并古，普光被厦岛对太武以增辉＂，这清楚地说明，南普陀寺始建于唐朝，至今巳有1200多年的历史了。

据说，最初由唐代首先到厦门岛上开发的金榜山下的陈氏族人，在五老峰山腰间施田五十二亩作为建寺院的院址而兴建起来的。

寺院座落在郁郁葱葱的五老峰间，面对着浩瀚的大海和郁郁葱葱的南太武山，真是风水宝地也。

五代的时候，南普陀寺称为泗洲院。

宋代初年叫无尽岩。

到了治平年间，也就是公元1064年，改为普照寺、普照院。

大约在1341年的元朝年间被废。

1368年明洪武年间，由僧人觉光重新兴建，不幸明末时又被战火毁坏。

清康熙二十三年，也就是公元1684年，靖海侯施琅统一台湾以后，回到厦门重建此寺院。

此寺院奉祀着观音，又在观音的原祀地-浙江的普陀山之南，所以称为南普陀寺。

这就是南普陀寺的由来、演变和兴毁的历史。

在中国佛教历史上，厦门的南普陀寺有其重要的地位，它是佛教在闽南一带的传播基地。

南普陀的几任住持，在中国佛学界都享有盛誉。

1927年起任南普陀住持兼闽南佛学院院长的太虚法师，曾到南洋、欧美各国讲学、传道，影响很大。

而且他提倡的佛教改革，团结教派，也很有成效，为佛教作出了极大贡献，这也使南普陀寺的声名在海内外广为传扬。

南普陀寺坐子向午，依山面海，全寺的整个建筑，布局匀称，结构严谨，富有民族风格，充分体现了我国劳动人民高超的建筑艺术。

站在远处眺望，从无尽岩到五老峰山腰，在南北的中轴线上，天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏金阁四落建筑层层托高，层次分明，俯仰相应。

左右厢房、庑廊、钟鼓楼对称排列，回护着三殿，形成一个整体，显示出南普陀寺的雄伟壮观的气势，有一种佛法无边的威严。

在南普陀寺院的门前，屹立着七座汉白玉的如来佛塔和两座11层高的万寿塔，塔前是放生池，盛夏季节，荷花盛开，蓝天、白塔、绿叶、花海，展现出这里是分外清净高洁的佛门净地。

塔间的放生池，是专门为施主放生而设立的。

放生，是我国历史上的一种风俗习惯，后来与佛教的＂慈悲＂、＂不杀生＂等教义相融合，进而衍变成一种比较普遍的佛事活动。

从佛教教义上看，佛教不该无辜杀生，应爱护众生，众生应当和睦相处，人类应该永久和平共处。

提倡放生，反对杀生，也正是示意整个世界应成为一个没有战争、没有苦难的和平乐园。

进入南普陀寺的大门，看到的第一座殿阁就是天王殿。

1981年，中国佛教协会会长赵朴初题写的＂天王殿＂四个金色大字的匾额悬挂在正中。

在＂天王殿＂里弥勒佛正中盘坐，慈眉笑眼，耳垂双肩，袒胸鼓腹，笑态可掬。

弥勒佛的背后是威严的护法神韦驮。

＂天王殿＂的两侧是四大天王，神态各异，栩栩如生。

在＂天王殿＂的殿后，对称排列着钟楼和鼓楼。

这是1921年转逢和尚任南普陀方丈时募建的。

奇妙的是南普陀寺寺后的五老峰有东西两座山峰，有钟鼓两山，钟山上有一石头，悬在峰顶，状如古钟，旁边有一石头，似钟锤横架；在鼓山上，旁边有两块大石头如鼓槌并悬，作击鼓之状。

钟鼓山和钟鼓楼，两两相对，奇趣天成，成为南普陀寺的天然标志，是我国劳动人民把自然景观和人文景观对应成趣、和谐统一的杰作。

南普陀寺的第二座殿阁是大雄宝殿，这是南普陀寺的主体中心，是1932年由当时的南普陀住持转逢和尚重建。

大雄宝殿前的石庭平展舒广，正中宝鼎香炉巍立...

中国某地的民风民俗资料

重庆大足竹编历史悠久，花色品种繁多，纺织工艺精湛，素有“竹编之乡”的美称。

大足竹源丰富。

早在明崇祯十六年（1643年），大足申报《路孔河水灾》文中有“栖篾簟千家，无举火之厨”一语。

簟即竹席，可见当时大足竹席已广为民用。

清咸丰以后，其竹编业日兴，产品渐及省内许多市县和云、贵、湖、广等省。

解放后，大足竹编有了很大的发展。

1950年，全县商业部门收购竹席40万张，到1978年，达到259万张，增长5.5倍，党的十一届三中全会后，随着政策的放宽，已由单一的国家商业部门，变经营为多渠道经营，民间经营量已大大超过国营商业收购量。

1991年，全县竹席年产量达400万合（一合为一青二黄或一青三黄）。

三驱、铁山两镇和其他部分乡镇的许多农民，男女老幼皆会织席。

三驱、铁山两镇的产席量约占全县竹席总产量的60~70%。

销售区域也扩大到江苏、浙江、河南、陕西、安徽、山西、河北、内蒙等省区。

大足县常见的竹编制品，除大宗的青席、黄席外，还有晒席、斗席、围席、枕席、竹篮、竹囤、竹桌、竹椅、竹床、竹几、竹篓、竹包、竹扣、竹篦、竹帘、竹扒、竹笼、竹篆、竹罩、箩篼、提篼、背篼、鸳篼、筲箕、撮箕、簸箕、笔筒、蒸笼、锅盖、虾扒、亮罩、巴笼、刷把等，每一品种还分多种规格和花色。

1959年三驱织席能手李绪根、吴成周等，织“万字格”、“水波浪”、“木瓜心”、“滚绣球”、“长城图”和多种字画等精美图案花席，获四川省评比优质奖。

近年来，竹编产品的产量和销量不断增大。

大足旅游业的发展，促进了竹编产品的不断创新，花色新颖，图案清晰，美观大方的多种图式花席、枕套、帐帘、门帘、蚊帐、画屏、提包和公文包等，篾薄、条细、柔软可折叠，携带轻便，颇受用户欢迎。

有的产品送展广交会获得好评，有的被中外游客视为珍品购买，显示了大足竹编业的美好前景。

大足竹编历史悠久，花色品种繁多，纺织工艺精湛，素有“竹编之乡”的美称。

大足竹源丰富。

早在明崇祯十六年（1643年），大足申报《路孔河水灾》文中有“栖篾簟千家，无举火之厨”一语。

簟即竹席，可见当时大足竹席已广为民用。

清咸丰以后，其竹编业日兴，产品渐及省内许多市县和云、贵、湖、广等省。

解放后，大足竹编有了很大的发展。

1991年，全县竹席年产量达400万合（一合为一青二黄或一青三黄）。

三驱、铁山两镇和其他部分乡镇的许多农民，男女老幼皆会织席。

三驱、铁山两镇的产席量约占全县竹席总产量的60~70%。

销售区域也扩大到江苏、浙江、河南、陕西、安徽、山西、河北、内蒙等省区。

近年来，竹编产品的产量和销量不断增大。

有的产品送展广交会获得好评，有的被中外游客视为珍品购买，显示了大足竹编业的美好前景。

墓地立碑有哪些注意事项

墓碑相当于阴宅的大门，是吸纳外界堂气的咽喉，其朝向关乎吉凶较大，因此立碑时碑向不可随意。

但是平原地（风水上叫平洋龙）少见真山真水，外界堂气一般较弱，通过立碑改变吉凶的力量也较小，立碑的吉凶效应远不比山区明显。

立碑有几个要素。

一、立碑方向立碑要和点穴立向的方位一致，很多朋友都知道阴宅风水的细节，立向有24山向，360分成24份是15度，也就是说15度一个山向，如果立碑的山向和坟地穴位的山向不符合，有可能会造成差之毫厘谬以千里，点穴立向是阴宅风水最关键的环节，不能小视。

他关系到后人的人气旺衰、健康、事业，对哪门后人更有利的问题，记住东北的艮方位，一般情况下不要立碑，因为传统的艮方为鬼门，在此立碑容易家人不安，阴气很重，闹鬼气怪异之事。

二、立碑时间给故去亲人立碑，要选在1周年、3周年、5周年时间段，一年里面有清明前后，农历10初1前后，还有年底腊月前后为好，具体的时间要选个黄道吉日，千万不要和已故立碑的人犯冲，防止给亲人带来不利埋下后患。

三、墓碑和墓穴的距离墓碑和墓穴的距离不能特远，也不能特近，一般是距离穴位的9寸到6尺之间为宜，记住墓碑和墓穴尽量不要零距离接触，特近，容易影响墓穴的风水效果，特远墓碑和穴位不能互相接气。

具体远近要根据墓碑和穴位的建造情况来定。

四、墓碑的碑文碑文主要有以下三部分组成。

1.抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。

2.正文：主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。

如“先考王君鬃大人之墓”。

3.落款：写明立碑人的身份、姓名，立碑时间可写可不写，有政绩和功绩的人们还要刻上墓志铭。

墓志铭常常由标题、正文和落款三部分组成。

很多人为了省事，把生者和死者的名字刻在一起，比如俩夫妻有一个故去，把生者也雕刻在墓碑上，这个不很恰当，活着的人上墓碑和故去的人相伴总不是一件好事。

你可以留下位置，等以后补上，也可以等以后一起立碑也可以。