佩戴佛珠，我们来了解一些风水知识（不管是不是真的，不可全信，也不可不信），在提升个人品味的同时还可以为自己戴来好运气，何乐而不为呢？▌风水知识你得懂买佛珠，要说请。跟请佛像一样，请一串佛珠，请一尊佛像。佛珠手串如果暂时不戴，切勿放进裤子口袋。应当包好，放进上衣口袋，最好是衬衣口袋，以示尊敬。日常放置时，不要压在书本或者其他物体的下面，要安放在上面。也不要放在不整洁的地方，需要包好，放在安全整洁的位置。有香味的佛珠，比如沉香手串、檀香手串，不戴的时候，不要跟其他有味的东西放一起，要单独存放，单独放一个密封袋里，这样佛珠的香味不会减弱，也不会串味。

佛珠平时要注意，不要碰撞到硬质物品上。尤其是那些七宝类的佛珠和玉石类的佛珠，因为这些佛珠很脆很硬，碰撞容易导致损伤。佛珠手串要经常拨动或者把玩。这样佛珠上面就逐渐形成包浆，包浆是对佛珠手串最好的保护层。而且赋予佛珠灵性。檀香木手串不要沾水。所以洗澡时、游泳时，洗衣服时，或者其他可能会沾水的时候，要把佛珠拿下来，如果不小心沾水了，尽快擦去水。因为水分会檀木佛珠颜色变浅，减少光泽。比如有人用水来洗小叶紫檀，结果珠子就变色了，也没有一点光泽了。甚至有人用洗洁剂来洗，就更严重了。

▌这些风水禁忌你知道吗?不要吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。不要随意触摸其他人或者来历不明的念珠。不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。(当然也可以用红纸包住)

▌五行搭配知多少？戴手串除了要注意风水方面，还需要根据自身的五行来选择珠串的配饰，帮助增强佛珠手串的功效和磁场。因此，还需要知道一些五行搭配的知识，请参照以下内容：金性的人土生金，所以加一些土可以补足，可以选择琥珀，蜜蜡等黄色的作为配饰。木性的人水生木，所以加一些水可以补足，可以选择水晶，水头足的玉作为配饰。水性的人金生水，所以加一些金可以补足，所以水性的人可以选择白色，金色，银色的配饰。火性的人木生火，所以加一些木可以补足，可以选择绿色，青色和翠色或者木质的配饰或手串。土性的人火生土，所以加一些火可以补足，可以选择红色、粉色，如南红、珊瑚等作为配饰。

▌手串戴多少颗合适？1080颗这是目前可查的最大数量的串珠数目，1080颗串珠暗合了“前六后四”共10界间的1080种烦恼，其中每界为108种烦恼。这种穿法更多地出现在法事大会或其他的重要场合之上，往往由一些德高望重的高僧、大德、上人所配，平日里难得一见。

108颗相对而言，这种数目的串珠较为普遍，大家在很多佛珠上都可以见到，暗指消除108种烦恼，求得身心安定，化做无欲无求的姿态，是很多修佛者佩戴文玩菩提子所选择的数目。另外，108也是道家文化中天罡地煞的数目总和，佩戴亦有护身之意。

54颗此串珠数源于菩萨修行中所需感悟的54处阶位，即“十信”、“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”和“四善根”。

42颗此数目和54颗有异曲同工之妙，同样也说的是菩萨修行中所要感悟的阶位数目，只不过用“等觉”、“妙绝”两颗串珠代替了“十信”、“四善根”，同“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”共成42颗串珠。

36颗36颗是108颗的精简版本，主要是为了便于人们随身携带，另外也传达了以小见大、化繁为简的奥妙哲理。

27颗每一颗串珠代表一位佛学圣者，合计为佛家27圣贤，源于小乘派系中“四向四果”之论。甄嬛传的雍正手里经常盘的就是27颗。

21颗覆盖了菩萨修行自大涅槃到成佛所经历的21处阶位，即“十地”、“十菠萝蜜”和“佛果”。

18颗这一数目现在比较常见，很多串珠都以此为准，民间也有“十八子”的说法，数目吉祥而且便于携带，故而颇为常见。从佛学的角度上说，其指的是佛家的十八罗汉亦或是佛祖的18种变化。

14颗同18颗一样，这一数目也很常见，尤其是现在很多青年人极其青睐这一种串珠，借用了其“十四忍”的寓意。不过，也有研究者认为其代表的是佛家所说的“十四无畏”，体现的是劝诫修行的理念。

12颗在佛学中，常有“十二因缘”或是“二六之缘”一说，世间之事多为因缘而生又为因缘而去，而这12颗串珠就表明了这“十二缘起”。

6颗分别代表了耳、鼻、舌、眼、身、意这“六根六情”，指代的是人的六种感官六种感知。这个一般较少！

3颗代表是“佛”、“法”、“僧”这三宝，多为虔诚的佛教信徒所持有。

1颗一般来说，一颗珠往往比较贵重，挑选具有很高物质价值的珠子，表达了佩戴者的艺术审美品位，可以贴身携带或是悬挂在家中，体现了人们祈求平安幸福的美好愿望。

▌手串该戴左手还是右手？很多朋友都说念珠是不是男士佩戴在左手，女士佩戴在右手呢？这个其实是一个约定俗成的习惯，是根据古时候男女的阴阳诊断来的，一般中医认为男子取气分脉于左手，女子取脉动于右手，这样自然而然的，人们就习惯了男左女右的说法。其实这个是没有这么大的讲究的，念珠佩戴在左手还是右手主要取决于自己的一个喜好，有的朋友觉得佩戴左手是比较舒服的，有的朋友觉得佩戴右手是比较方便的，只要自己觉得方便舒适就可以的。

佩戴在“左手”手腕上，能够稳定人的情绪，使人遇事稳重，特别是烦躁的时候把玩珠子片刻，能让人恢复理性舒缓压力，长期佩戴并加以开光加持可辟邪、助运的功能。佩戴“右手”手腕上可以化险为夷、逢凶化吉、消除邪气。紫檀木有益人体心脏、肝脏及肾脏等机能，能有效稳定人体脑波，使人情绪稳定、安详、沉静，有稳神定气之神效。让人感觉富有内涵和修养；就寝时，将珠子放置枕边，有助于改善睡眠质量，更有帮助禅定之效益，在佛教界也被公认为神木，具有驱邪辟邪之效。

“佛珠”的本意是“弗诛”，戴在身上随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。念珠乃身外之物, 我们念佛诵经主要是内心, 不要被物所系, 被物所碍。更不要被困在手上的念珠是什麼质料, 要多少颗数, 要如何掐捻, 要拿在左手还是右手, 放高拿还是垂下。

我们持珠但求方便及自在, 也不必要强求庸人自扰的持珠方法。其实很多玩友会戴手表，对于玩儿来说，一般不和手表戴在一边，金属和珠子容易摩擦不是，容易毁了珠子。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

佛像如何鉴定？

?????? 古代佛像的留存下来挺多的，材质也是五花八门，泥塑，木雕，金属，玉雕等，什么材质的都有。

??????? 这里就木雕佛像谈谈自己的一些看法。古代传世的木雕佛像因为长期受人的香火供养，同时长时间受空气，日照，虫蛀以及冷热温差，热胀冷缩等因素的影响，因此从木雕风化和腐蚀的程度，可以稍稍对木雕佛像的年代进行一个大慨的判断。如果是加彩的木雕佛像那么经过长时间的风化和磨损，木雕上的彩也会逐渐脱落，木雕年代越久，退化的越厉害，有的甚至全部脱落，露出木头的本色。因此这种自然风化和磨损是鉴定木雕佛像的一个依据。如果是带彩的，在磨损之处还会残留有颜色不一的略微差异，这是彩渗进木头的痕迹。

??????? 古代木雕佛像由于长时间的周围环境的影响，烟熏火燎，冷热温差变化，木头内部的水分逐渐挥发，越发干燥。年代越久的木雕内部脱水也就越彻底，比重也就越轻。因此古代木雕佛像和现代木雕佛像对比，在同等材质的情况下，木雕佛像的比重要轻的多。所以说，这也是判断古代木雕佛像还是现代木雕佛像的一个鉴定依据。当然这种潜移默化长时间的逐渐脱水过程是很自然的，是通过人为手段就能做出来的。

?????? 而且雕刻古代木雕佛像的古代木雕匠人，凭借着自己对佛教的那种感悟和理解，始终保持着那种敬仰和一丝不苟。因此古代工匠的那种追求尽善尽美的创作境界与现在的那些身心浮躁一味追求蝇头小利的造假者有着天壤之别。这种区别就体现在木雕佛像上，因此古代木雕佛像，无论在人物造型，面部表情，衣着服饰 以及其他细节处理方面都显得恰到好处，富有神韵。那些造假者的作品，要么面部表情生硬，要么生形比例失调，总之，整体感觉并不太好。

??????? 当然，同样是古代木雕佛像由于年代不同，雕刻的风格也不同。 这和佛教在中国传播的历史，佛教受到中国本土宗教的影响以及佛教在传播的过程中佛教人物形象的演变分不开的。就拿观音菩萨的形象来说，最早的观世音菩萨是男身像，而随着时间的推移，后来逐渐变为了女身像。这在存世的古代木雕佛像中就能够看到这种变化。因此由于年代不同，木雕佛像的整体风格也不同。比如说明代的木雕佛像造型显得简洁大方，略微雕刻，整体神韵就出来了。而清代木雕佛像雕刻工艺就比较繁复，雕刻得比较细腻，细节的处理比较好。

???? 以上这些只是本人的一些看法。欢迎大家多多评论，发表自己的看法和见解。

可以和佛像合照吗？

佛像，即是佛之形象，在释迦摩尼佛在时，是不允许信徒们塑造佛像祭祀的，佛陀并不希望人们广泛的对佛进行偶像崇拜，如同某过家里供奉领导人雕塑，画像一样的道理，佛之教义，佛之精神应该是一种无形的，散播在人心中的善，更不希望人们对一块石头进行三叩九拜，对一个具象进行“贿赂”也就是所谓的“功德”而达到自己的升官发财的期望。这严重偏离的佛陀的本意。

故而佛教本身并无相关戒律，规定禁止拍摄佛像，禁止合影等后人由主观故意添加上的所谓禁忌。之所以在一些佛教场所有相关规定，无外乎是因为拍照行为会严重影响景区的秩序，导致拥堵，第二有一些佛像是上千年的文物壁画，其材质容易受到闪光灯的刺激而过早脱落，据笔者了解在国外。比如佛教昌盛的斯里兰卡，那里的宗教人士非常欢迎游客拍摄他们的佛像并与之合影，他们认为这样是传播佛法的一种方式。

从雕塑艺术角度看，由于佛像的特有性，一些上千年的佛像艺术石刻被保存了下来，这些都是世所罕见的国宝，历朝历代的造像特点和艺术风格这些文物身上沉淀，这些当然可以拍照，而且多多益善。下面就是一组笔者在北京保利艺术博物馆中拍摄的一组北魏佛像，愿这佛陀的微笑，能带给你内心片刻的宁静。

佛像为什么都是赤脚的呢？

看了几个答案，感觉大家说的都太玄妙了，最根本的原因是佛教是发源于印度，佛像大多是坐像，印度人在坐着的时候不穿鞋是很正常的事情。

金刚经里就有非常详细的描写佛祖乞食之后，洗脚光脚坐着的情景，可以说不穿鞋原先仅仅是环境和生活习惯导致的，没有后面说的什么了无牵挂的意思在里面。

学佛当然要心诚，但佛教最反对迷信，要正见正信，对于不懂的可以多问多学，切不要想当然。

佛像为什么都是光脚？

节录自《佛说处处经》 注：《佛说处处经》，由后汉安息国三藏安世高译。安息国，在古代伊朗所在的地域内。 原文：佛不着履。有三因缘。一者使行者少欲。二者现足下轮。三者令人见之欢喜。 这段话，清楚地解释了佛为什么不穿鞋的原因。 1、使行者少欲。行者，就是指僧人。鞋子可以保暖，防止受伤。但如果穿了鞋子，会使行者产生迷恋物质享受的欲望。不穿鞋，可以提醒行者苦修的决心。 2、显现足下的千辐轮相。千辐轮相，是指佛脚底的脚纹图案。佛足图案呈现出无比的妙相，精巧微妙，众相圆满，有如千辐轮也。此乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事的回报。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。 3、令见者欢喜。因为佛足足如此的妙相，所有见到佛足者，都会生欢喜向佛之心。

原文：佛行足去地四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛行。

3、佛为菩萨时，铺路修桥，方便利益大众。

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紫檀手串发黑，该怎么办？

谢谢悟空邀请。

紫檀手串变黑发乌是很常见的一个现在，也是大部分木制文玩的通病，原因很简单，因为木质比较疏松长期把玩后汗液油脂渗入氧化造成的。

处理只有一个方法，就是重新打磨抛光，没有其它可以让它恢复原来色泽的方法，这样的缺点就是珠子会变小。这也是我们不愿意看到的，如果不想打磨就只能接受这个颜色。

其实任何一件木质文玩，把玩后都会变乌，毕竟是上手的，不可能时刻都戴手套，只要我们放平心态认真把玩，发乌包浆发亮后也是很漂亮的，紫檀的会成乌紫色。玩物玩物切莫因为某些执念让物玩了玩家。

大家好，我是：东山东 大家如果赞同我的观点，请鼓励性的点个赞，如果有不同意见，也请不吝赐教，希望和大家成为朋友，互相学习互相进步！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

紫檀怎么养？

小叶紫檀的保养，首先要从小叶紫檀的等级入手，小叶紫檀那种如同缎子一般的光泽，一般只产生于野生林老料中，近些年采伐的人工林由于含水率高，放性时间短，不仅仅产生不了包浆，更是容易开裂，虽然价格便宜，但是，相对的，料子也比较糠棕眼很大，是玩不出来的像这样的料子，这还是一条野生林呢，但是，本身棕眼很大，质地与光泽就相对差很多了。

紫檀最好的盘养方式主要有这么几点，首先，排除料子的因素之外，多放，少盘，少见光，是紫檀包浆的基本条件，多放，是为了让紫檀与空气尽量接触，使其紫檀素充分氧化形成皮壳，有条件的话，最好把紫檀饰品挂起来，定期翻面，这样让他在空气中充分氧化，例外，减少佩戴，特别是运动时和较热的天气下，因为人体的汗液含有大量的油脂和水分，会使紫檀含水率增高，光泽度下降，所以，在剧烈运动的时候，或者油和汗比较多的时候都不宜佩戴，一般，上秋以后一直到第二年初夏是紫檀最理想的佩戴季节，少见光就更为重要了，这也是为什么说紫檀是要挑季节带的一个原因，相信参观过故宫的朋友会注意一个现象，就是故宫很多紫檀家具，对着窗户这一面的木头与背光的颜色截然不同，原因就在于光照和温度，强光和高温造成了紫檀素的大量流失，使得很多紫檀家具朝光面几乎都存在不同程度的褪色现象，虽然这个过程需要很久，但是，没人希望自己的紫檀越玩颜色越淡，秋季一直到初夏的这段时间光照相对较少，所以，推荐在这样的时间段进行佩戴是比较合适的。

至于盘玩方面，当你做好了充分准备，也给了紫檀充分的氧化时间之后就可以轻度的盘玩了，盘玩的工具有一些禁忌也请你多加注意，首先，不要使用麂皮进行盘玩，因为麂皮的纤维丝很细小，容易深入紫檀的导管中，产生摩擦造成棕眼增大的问题，其次，不要用力盘揉，切忌一个“急”字，因为很多小叶紫檀表面带有金星，大力的揉搓可能造成金星的脱落，因为它毕竟也只是棕眼里的树脂而已，不论是不是真金星都可能会掉，这也是不让大家用麂皮的一个原因。当紫檀表面形成白雾状氧化皮后，用纯棉手套或棉布轻轻盘揉，小叶紫檀就会呈现出如同缎子一般的光泽，这个时候就不再需要去盘养了，你只需要适度的清理，少接触油和汗就会维持非常久如同下图这样

玩到这个份上，你就可以带着他与三五知己以物会友展示一下你的文玩功力了，希望能对你有所帮助

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