一般来说风水最显然的效果就是开散人丁，并能让后代多出人才，很多阴宅被称为开族名墓便是这样，在墓修下之后，后世子孙开始人丁大旺。
由于大量的后代都是拜一个先祖的，而这类又通常会转化成宗祠，下面举点著名的宗祠。
1、安徽省绩溪县瀛洲乡大坑口村龙川胡氏宗祠
去龙川转转看，胡氏宗祠所在处，也是景区，历史上曾经由赖布衣帮助规划设计，修建后，胡氏开出了不少人才，一直至今，包括前任主席胡锦涛。
除帮助胡氏规划外，由于当地风水为舟形，所以需要一位丁姓人家来居住，但此人家又不能有过多男丁，所以请了一户穷困潦倒的丁姓人来此居住，并让其将祖坟迁入此处，赖布衣承诺通过风水可以保障让丁姓人家世代单丁。
从此，迄今已经有二十四代 ，丁姓人家，每代都只生出来一个男丁，其它只能生出来女儿。
2、广东东莞中堂镇潢涌村黎氏大宗祠
东莞文物八景之一，当年赖布衣山里出来，到一个村子讨水喝，当时村里有张与黎姓二人家，只有黎姓人给了，正好黎姓人家在做宗祠，赖布衣看这家人不错， 也是因为孝道而被御赐做宗祠，就顺手指点了如何做.
此处玄机颇多，比如传说立向的三进门，便是赖布衣当年摆下的三条板凳所在，每个门皆有差度，取的是弯曲灵动之义。
这个宗祠安排在一个龟形地上，是著名的三元不败局。即后世子孙人丁兴旺，人才辈出，任它朝代如何更替，整个家族依然兴旺。
该宗祠里挂满了历朝历代名人题字及朝御赐的牌匾，祠里的石碑，也是证明中国宋代便有宗祠的重要历史证据。
3、中华第一祠翟氏宗祠
明朝所修，这个要提到陈友谅身边的一个神人，叫张定边，来历非常神秘，本身是个武将，号称若论勇猛天下无出其右者。
然而介绍时，却说他熟天文，识地理，习兵法，练武功，精拳艺，擅岐黄，属于文比诸葛，武堪赵云的传奇人物。
当年在鄱阳湖自己带着三只船冲到朱元璋面前，想直接干掉朱元璋，然后身陷三十多艘船包围，仍然冲到了朱元璋面前，结果被常遇春一箭射中，只能退下，之后据说身中了百余箭，仍然带着箭继续跑路，结果不但没死，第二天还突然满血，又跑回去并把陈友谅的尸体抢跑了。
后来，张定边又带着陈友谅次子称帝，没多久，陈友谅儿子就自己投降了，而张定边不愿意作朱元璋的降将，于是就跑路了。
上面这段故事并不重要，重要的是张定边之后隐姓埋名，改叫张宗道，另一方面又隐入泉南灵源山隐居，自号沐讲禅师。
当初陈友谅战败后，张定边见大势巳去，便改名叫张宗道，携侄儿张佑保逃至泾县桃花潭，将侄儿过给当地一翟姓猎户，改名翟敬六，并且留下一个宗祠的风水秘图给翟敬六，告诉他要按此建造宗祠。
同时在此时江浙一带出现了一个很牛的风水师，一些文字记载上，称目讲僧，并按记载：”或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。”
根据记载为卒于鄞县（今浙江宁波一带）；凡鄞地邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。《浙江通志》所记载和《宁波府志》对目讲僧的记载，基本一致，均称“目讲僧”不知道是哪里人氏，只知道他在明朝初年来宁波，其人精通地理堪舆（风水）之术，所作坟墓无不奇验，当地富绅官宦的坟墓无不由他寻龙点穴的。
张定边的后人，翟敬六很可能当初由于经济原因，并没有按照秘图建造宗祠，总之一直到了嘉靖年间，他的后裔才真正按照这一秘图创建翟氏宗祠，后遂人丁大兴， 至清咸丰时男丁已达三万余众，明清两朝十五人荣登进士，举人上百，秀才上千。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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