廖瑀（943-1018）派名克纯，字伯瑀，号平庵居士、晚年在宁都翠微峰金精洞修道著书，又号金精山人，后人称为廖金精。北宋著名堪舆家，中国四大风水祖师之一，江西省宁都县黄陂镇人。远祖居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化 （今宁都）县令，遂落籍虔化。 为崇德之十世孙，黄陂廖姓始祖廖銮之四世孙。爷爷廖三传，父亲廖通，兄廖克敬、弟廖克谦，廖克纯（廖瑀）排行第二。

廖瑀天赋聪敏，博学强记，好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通四书五经，乡人称 “廖五经”。

宋初，以茂异荐，不第。遂潜心研究爷爷廖三传、父亲廖通之堪舆术，脉承杨筠松、卜都监（即卜则巍），曾师从德兴吴景鸾（宋朝时期著名的堪舆大师）。一生以觅 “风水宝地”为业，足迹遍及赣、闽、粤等地。

为饶州许氏卜宅时，曾对主人预言：“日后，贵府子孙当有为吾州守者。”故后，宋建炎四年（1130年）许氏一裔孙果高中进士，授赣州知府，忆及言，遂派专人致祭，并为立碑记之。

瑀在其父辞世时，年仅十二，靠己精勤研读。中年，精通堪舆之术后，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形之处，不久又转葬福建建宁热水狮形处。自此瑀离黄陂，隐居宁都翠薇峰金精洞著书立说。著有《怀玉经》、《拨沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等书，曾行于世。故后世人称其为廖金精。

瑀殁于宋天禧二年，寿七十六岁，葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。《中国人名大辞典》有载。

有二子，长子十五郎，次子十八郎，均迁福建，故宁都已无廖瑀之嫡裔。瑀将其术传其三弟克谦之子十九郎（廖邦）。廖邦迁居兴国三僚，成为三僚廖氏开基始祖，廖瑀是廖邦的伯父，所以廖邦称他为伯瑀，并在三僚为伯瑀建廖氏杨公祠，为弘扬风水文化，供子孙世袭此学。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖精奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗蕴囊中”就暗寓了这个故事。

有什么实用的地理学习口诀？

当次搬运工：

1、我国领土四端：

头上顶着黑龙江，

脚踩曾母暗沙岛，

嘴喝两江汇合水，

帕米尔上摆摆尾。

2、中国十四邻国名称：东朝鲜、北蒙古，东北、西北俄罗斯，西部哈吉塔阿巴，西南印度

尼不丹，南部还有缅老越。

3、中国的行政区划：两湖两广两河山，四市四江福吉安，云贵川蒙青陕甘，新藏两宁加海

南，港澳是我好河山，台归之日盼团圆。

4、我国的主要山脉：东西走向有三横，北天阴，中昆秦。湘桂粤赣夹南岭。东北一西南有

三撇，兴安太行巫雪峰，长白武夷中间横，台湾山脉东分布。喜马拉雅弧形山，珠峰傲立中

尼境，八八四四第一峰。

5、我国铁路干线：南北京广与京九，京哈京沪列在东。焦枝、枝柳和宝成，向南延伸交贵

昆。东西京包和包兰，陇海兰新至北疆，沪杭－浙赣至株洲，湘黔株洲至贵阳，贵阳－昆明

是贵昆。

6、我国九大商品粮基地：三江松嫩和江淮，鄱阳洞庭江汉连，太湖珠江三角洲，成都平原

粮为先。

7、中国地形，可用歌诀概括：

（1）我国地势三级阶梯分界线：一二阶梯分界线，昆仑祁连横断山，二三阶梯分界线，大

兴太行巫雪峰。

（2）三级阶梯特点的影响：海洋湿润供水多，利于农、林、牧、渔。许多大河向东流，沟

通海陆交通网。滚滚东流落差大，水能蕴藏阶梯间。

8、长江概况：青藏高原唐古拉，长江源出此山间，各拉丹东是源头，自西向东青藏滇，川

渝鄂湘赣皖苏，奔流上海入东海，流程全长六千三，排名世界列第三。宜昌以上为上游，切

山断岭多峡谷，落差达到六千米，水力资源最丰富。中游宜昌到湖口，湖泊支流寻常见，下

游湖口至海口，江宽水深平原阔。

9、黄河源流概况：

青藏高原黄河源，

源出巴颜喀拉山。

出山向东入青川，

北上甘宁内蒙转，

南下晋陕折豫鲁，东去注入渤海湾。

10、秦岭－淮河线的概括：秦岭淮河线两边，亚热暖温分界线，湿润半湿分两半，八百毫米

降水线，一月均温零度线，水田旱地分界线，南方北方分界线，自然风光大异然。

11、香港特别行政区：珠江口东是香港，素称明珠和天堂。新界九龙香港岛，发展经济各有

长。进口原料搞生产，电子钟表和服装，银行如林船如梭，金融中心自由港。九七回归更发

展，一国两制好主张。

煤——

河北峰峰和开滦

大同西山晋阳泉

黑有鸡西鸭鹤岗

辽抚阜新淮北皖

徐州煤矿在江苏

河南有个平顶山

内蒙古的准格尔

霍林东胜元宝山

陕西神府贵六盘

再加宁夏石嘴山

铁——

河北武安和迁安

辽宁本溪和鞍山

白云鄂博内蒙古

安徽铁矿马鞍山

海南石禄富铁矿

攀枝花矿在四川

湖北铁矿是大冶

甘肃有个镜铁山

有色金属——

钨产南岭与大余

锡矿山间生产锑

铜仁汞个旧锡

修文淄博平果铝

云东川赣德兴

两地铜矿负盛名

锡铁山水口山

两个山地产锌铅

招远金白银铜

甘肃金昌镍资源

我国省级行政区——

京津沪渝直辖市,蒙宁新藏桂自治, 一国两制台港澳,东北三省黑吉辽, 冀晋鲁归华北，苏浙皖赣在华东, 湘鄂豫归华中,华南还有粤闽琼,川滇黔归西南,西北还有陕甘青。

我国之最——

面积最小的省是澳门，

纬度最高的省是黑龙江，

面积最大的省是新疆，

跨经度最广的省是内蒙古，

跨纬度最广的省海南省，

人口最多的省是河南，

人口最少的省是澳门。

我国七大古都——

七大古都是北京，西安南京杭州城；

河南洛阳和开封，安阳殷墟史料重。

北京故宫天安门，颐和园及八达岭。

西安大小两雁塔，骊山华清池秦陵。

南京雨花台江桥，蓄武湖和中山陵。

杭州西湖双十景，灵隐寺与飞来峰。

洛阳龙门石窟精，白马少林寺著名。

开封铁塔和龙亭，相国寺钟观音听。

中国铁矿——

我国铁矿有八家，内蒙白云湖北大。

辽宁鞍山和本溪，河北迁安安徽马。

海南铁矿在石碌，四川一朵攀枝花。

中国煤矿——

中国煤矿有十一，开滦峰峰省份冀。

辽宁煤矿是阜新，大阳西山在山西。

安徽淮北江苏徐，黑龙抓住鹤和鸡，

平顶山矿省份豫。

有色金属矿——

德兴铜矿在江西，湖南锡矿山产锑。

贵州铜仁产汞矿，云南个旧出产锡。

甘肃金昌矿产镍，钨矿产地赣大余。

湖南水口山铅锌，广西平果出产铝。

内蒙白云泥土稀，山东招远有金币。

货运选择三原则——

贵重急需量不大，最佳选择是航空。

易死变质鲜活货，短程可用公路送。

远程而且数量大，铁路上有专车用。

大宗笨重远距离，水运铁路二者中。

中国十大旅游景点——

北京故宫八达岭，避暑山庄河北行。

陕西省内秦皇陵，长江三峡鄂渝境。

安徽黄，桂桂林，浙江西湖苏园林，

台湾岛上日月明。

人口较多的少数民族——

我国是个多民族，少数民族五十五，

人口最多是壮族，四百万人满回土，

苗维彝藏和蒙古。

我国十四个陆上邻国——

北面俄蒙古，朝鲜在东岸；

西北哈吉塔，三个皆斯坦；

印尼和不丹，四国在西南；

西边巴和基，还有阿富汗；

南方三国家，老缅和越南。

中国地形区特点——

青藏高原有雪山，远看是山近成川。

内蒙高原第二大，一望无际地面坦。

黄土高原黄土松，支离破碎多沟坎。

云贵高原峰岭众，岩溶坝子到处看。

塔里、准噶、柴达木，盆地内部戈壁滩，

四川盆地山岭环，内有成都象把扇。

三大平原北向南，东北华北长江岸。

东北海拔200米，人民常把黑土翻。

华北又称黄淮海，海拔50地势坦。

河汊交织湖泊多，“水乡”遍布长江岸。

我国人口分布的地理界线——

大体以黑龙江的黑河市和云南省腾冲市划一条直线为界，

该线东南部人口多，

该线西北部人口少。

地势阶梯界线——

第一级阶梯和第二级阶梯的界线：

西起昆仑山脉，

经祁连山脉向东南到横断山脉东缘。

第二级阶梯和第三级阶梯的界线：由东北向西南依次是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。

地形区界线

（1）内蒙古高原和东北平原界线：大兴安岭

（2）黄土高原和华北平原界线：太行山脉。

（3）四川盆地和长江中下游平原界线：巫山。

（4）云贵高原和青藏高原界线：横断山脉。

（5）准格尔盆地和塔里木盆地界线：天山山脉。

（6）青藏高原和塔里木盆地界线：昆仑山脉。

（7）黄土高原和汉水谷口地界线：秦岭。

（8）河西走廊和柴达木盆地界线：祁连山脉。

（9）四川盆地和汉水谷地界线：大巴山脉。

（10）内蒙古高原和黄土高原界线：古长城。

（11）长江中下游平原和华北平原界线：淮河。

地理风水甘十四向那向最好？

这个没有一定要看各方面来评，假如廿十四向各方面都是好的，话又说回来癸山丁向还是最好的。

风水和地理有区别吗？

有区别，对应季节叫理气也是时运，还有是峦头就是地形，整体看，才是风水！

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

还有多少人记得算盘口诀？

珠算口诀也有加减乘除，这就为您一一呈上。

一、加法口诀

二、减法口诀

三、珠算除法

珠算除法有归除法和商除法两种.

归除法用口诀进行计算，有九归口诀，退商口诀和商九口诀.

九归口诀共61句：

一归（用1除）：逢一进一，逢二进二，逢三进三，逢四进四，逢五进五，逢六进六，逢七进七，逢八进八，逢九进九.

二归（用2除）：逢二进一，逢四进二，逢六进三，逢八进四， 二一添作五.

三归（用3除）：逢三进一，逢六进二，逢九进三，三一三余一，三二六余二.

四归（用4除）：逢四进一，逢八进二，四二添作五，四一二余二，四三七余二.

五归（用5除）：逢五进一，五一倍作二，五二倍作四，五三倍作六，五四倍作八.

六归（用6除）：逢六进一，六三添作五，六一下加四，六二三余二，六四六余四，六五八余二.

七归（用7除）：逢七进一，七一下加三，七二下加六，七三四余二，七四五余五，七五七余一，七六八余四.

八归（用8除）：逢八进一，八四添作五，八一下加二，八二下加四，八三下加六，八五六余二，八六七余四，八七八余六.

九归（用9除）：逢九进一，九一下加一，九二下加二，九三下加三，九四下加四，九五下加五，九六下加六，九七下加七，九八下加八.

退商口诀

无除退一下还一，无除退一下还二，无除退一下还三，

无除退一下还四，无除退一下还五，无除退一下还六，

无除退一下还七，无除退一下还八，无除退一下还九，

商九口诀共9句：

见一无除作九一，见二无除作九二，见三无除作九三，

见四无除作九四，见五无除作九五，见六无除作九六，

见七无除作九七，见八无除作九八，见九无除作九九.

除数是一位数的除法叫“单归”；除数是两位或两位以上的除法叫“归除”，除数的首位叫“归”，以下各位叫“除”.如，除数是534的归除，叫“五归三四除”.即用五归口诀求商后，再用34除.

四、乘法口诀

这个就是我们最熟悉的口诀了：

一一得一，一二得二，一三的三……这个大家都会，我就不用写了。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

练太极的口诀是什么？

太极拳姿式动作的产生原理

人法地，地法天，天法道，道法自然。太极拳姿式动作源起于独立守神、肌肉若一的养神功夫。精神达到真空纯至静的自然虚无境界，即是小无极的自然神态。小无极清静到极点小太极生，即是神安气宁、心安理得，不思动不思静，精气神自如，内五气圆和，达到五脏六腑与精神合而为一的混元状态，这即是混元一气的太极境界。顶天立地，上接天根，下彻地源，气化形生，此时从心灵到身体的整体自然运动便产生了。大自然无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万象这个道理就通过人体这个小自然显现出来了。拳之升降、开合、动静与太极同源同理。源有一静就必有一动，反之亦然。动不离静，静不离动，动中有静，静中有动，无不契合太极阴阳造化之玄机。身体四肢运动之式子实是阴阳五行之气所化成。阴主静，阳主动，阴者下降，阳者上升，阴阳相抱育化生。举手阳气上，放手阴下行，抬足阳气起，落脚阴下倾，两手来相抱，阴阳交配成。双手晾翅是心脏火气生；平伸双手如水流动乃是肾水至；伸开胳膊拉长式，此由金肺气化生；小巧玲珑至，此乃木气行；若有低下式此乃土气成。金长木短火高土低成一圆，所以太极之动作圆合连贯。阴阳相交五气圆合，生生息息，周而复始，是自然演化规律变化之体现，此时炼功者的精神境界是松静自如，运动形式千姿百态，千变万化，起无定法，收无定式。时而晴空万里，气暖风和；时而阴云密雨，风驰电掣。体若神龙，动如鹏鹤；形若雄狮，身如虎豹。如鱼儿戏水，似龙门鲤跳，包括了天地造化之玄机，这才能真正配称太极拳。此是人人自然天赋之本能，是人人本有之家珍。悟透此中理，明师一点通， 人人都能进入真太极拳的运动境界。真太极拳与那些不求本、不寻源，只在式子模仿上下功夫的所谓太极拳有本质上的区别。精神集中在外学式子上叫有为离体，模式学得再象也是他人的身心产物，难入出神入化之境。自家有金矿，却做行乞儿，实在不应该。中华民族文化今胜昔，拳道世世代代创新生。青春少年出英雄，全靠老一代明师宝贵心得传后生。习惯势力不改变，青少年如何创新功？

武林之中德为贵，　　　无极至理太极先。

你争我斗无休日，　　　分门别派几多年。

纵有门户百千万，　　　蒂落归根见本源。

中华外国同天地，　　　苍生万类共自然。

五、习炼真源太极拳的五种形式

〈一〉卧功

天地交泰，灵源一本散万殊，人类降生在大地母体润土中，心灵真气是来自灵源的直系分子，是见闻觉知的总能源，血肉之躯体是天父五行之元气与地母五行之气交易，再与心灵之气和合而成，故称二五成形体，三五周性命。人是自然生天地养，顶天立地列三才。人卧于大地母亲怀抱，真如游子还乡见亲娘，又犹如婴儿哺乳天真活泼乐自然，亲受大地母亲的全身按摩，各关节、内脏、筋骨、皮肉被母亲抱在怀里，与母体同呼吸共命运。任何床都不如大地母怀之天然舒适。卧养金气，拳道长式连绵绵，跟着自觉变姿态，摸爬翻滚如顽童。卧功是练功者最高级享受，对健身去病有惊人的效果。实践真知卧功妙，尝者齐赞是海鲜。卧功的要领是神闲心清，安详自在任逍遥，本质是养神。卧功使长式子走向圆合。

〈二〉坐功

二人守一土，解开此中意，便是西天祖。这就是先人造"坐"字的含义，解开此义便可与西天佛祖齐肩。神不外驰，六根清净，意不离神，神不离意，思想稳如泰山是真坐。坐的姿式自由自在，自觉舒适即可，单盘双盘均可。眼闭八分，睁二分，垂帘式，舌尖顶上鄂，津液流出由舌胎吞入任脉，即是甘露下降的（音药），此即天池穴之水，系先天元精所化之天一真水，经任脉润肝脏，肝属木，木能生火，点燃心脏真火烤脾土，土能生金，金又能生水，肾属水，地下水满，天上地下水相通，阴阳相合，五行相生，外五官内五脏相养相生，形神相通。坐功属于水气，定静深行，平式子走向圆合。行深者真气从之，达虚无返无极至道○。

〈三〉站功

站功的目的是凝神聚气走向神气体合一。只要神安、气宁体平衡，定而不动自觉舒坦，不管身体采取那一种站立形式都称为站功。人是天地之中枢，动物之长，万物之灵，苍生万类人顶天立地作擎天玉柱，人人自我之神能通天彻地。站功属于火气，站之功深，高式子走向圆合。

〈四〉行功

行功的要领是忘意、忘身、忘行。形式不拘一格，因各人气质有别。老子说自然是道，人的神是道体直系分子，精神与身体合而为一之行即是自我混元一气之太极态，步点自然生太极八卦之相，神诚于中，行动自然形于外。手式任纵横，太极云手、云步自然生。真是龙行虎步星斗八卦，飞浮游潜尽包容。行功属于土气，行之深久，低式走向圆合。

〈五〉炼功

卧、坐、站、行之功连贯圆合，浑然一体，身体动作式子自然产生于神形合一之气化，无任何模式套路之预先规定，却是滔滔不绝，连续几个小时没重复，愈炼愈觉轻松自如，精神愉快，此即是混元一气之太极之动，是炼太极真拳。炼即拳道，属木气，木属春、属短，木能生火，火属长属夏，春种夏长正是拳道成长之期，时而晴空万里、风和日丽；时而兴云布雨、闪电雷鸣；时而虎啸龙吟、鹤唳狮吼；时而大鹏展翅上九天。自然界景观说不尽，天地万象尽包罗。悟透自我混元一气之理，养神筑基炼真功，此乃成为太极家的必由之路，别无他途。

张玉林先生著《真源太极拳》。

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