风水竹箫只需简单张挂就能为您招来吉祥、提升屋内的吉气，是传统的挂坠饰物。竹箫的关节一节比一节粗壮，还可以带来“步步高升”的开运效果。
吉祥元素：红绳、气孔
概述说明：风水竹箫只需简单张挂就能为您招来吉祥、提升屋内的吉气，是传统的挂坠饰物。竹箫的关节一节比一节粗壮，还可以带来“步步高升”的开运效果。
吉祥应用：将风水竹箫的细端朝上挂在墙壁上，可以使家庭运势和生意运程更进一步。
使用禁忌：因竹箫在五行中属木，而金克木，所以在摆放时要注意，不要将风水竹箫接近金属类物品或者放进白色容器内，将其放在红色陶瓷容器内最为理想。
寓意及象征：竹是富贵的象征，有招财进宝之功效。风水竹箫象征家庭好运、生意兴隆。
在中国传统文化里，有拜祖这种说法吗？
每年在新郑举行的黄帝故里拜祖大典。
这属于国家第一批非物质文化遗产，在二零零六年开始二零零八年正式被确定为非物质文化遗产。时间是在农历的三月三，虽然在汉语中拜的对象指的是活人，而一般人都称为祭祖，所以黄帝故里拜祖大典也称祭祖大典。但这件事情表明确实是存在拜祖这样的说法。可能是由于皇帝本人有虚构的色彩，他的地位基本上类似于半人半神之间，而神是没有生命期限的，我们要相信祖先与我们同在。他属于一个虚拟的形象，特别是和皇帝同时期的远古人物，无论是神农氏还是轩辕氏，他们都以神话故事的形象存活在我们心里埋藏在华夏儿女的血脉之中，他们的精神为我们所传承，所以拜祖这个词语用的是有讲究的。
拜祖这件事情从古代就有，比如东汉的史记中有记载诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。而且当时的李广将军也是敢从上雍，至甘泉宫猎。当时人们坚信华夏时期的神灵都居住在雍州，大概是在如今的陕西宁夏一带，就像除了新郑的黄帝故里在甘肃天水也有轩辕故里。
黄帝一统天下奠定了中华文明的基础，这是我们华夏儿女共同的源头，根据正史记载轩辕黄帝故里就在如今的新郑，由于时过境迁几千年之后的新郑没有看到古代的历史遗迹，寻根问祖的传统，从春秋时代就有三月三登朝拜黄帝的记载，一直延续到唐朝时期已经逐渐成为一种规章制度，无论乱世还是盛世，一直将这个传统延续至今。
农村里有“拆”和“并”的说法吗？
我来回答你的问题，本人在乡镇工作已经20多年，对于农村情况还是比较了解的。关于村庄拆，并的问题，确实有这种说法。你要从以下几个方面了解。
1、国家政策层面。随着国家城市化进程的加快，年轻一代的农村人逐步向城市转移，致使农村人口越来越少，空心村的现象越来越严重，拆并村庄是大势所趋。
2、地方规划方面。各地区根据村庄规模大小，人口分布状况，周边环境等方方面面，进行统一规划，村庄小、人口较少的村子要与人口相对集中的村庄进行合并，两个村或者几个村合并在一起。对于生态环境破坏严重，不适宜人类居住的村庄，要进行异地搬迁。对于人口多、居住环境相对独立的村子可以作为保留村，暂时不动。
3、土地分配问题。目前我国提出，土地在延包30年后，再延长30年不变，同时实行所有权，承包权，经营权三权分立，这就意味着将来现代农业、规模农业、设施农业等现代化、规模化农业即将崛起。将来的农民土地经营权将流转给大户经营，摆脱对土地的依赖。
4、空心村治理问题。不久的将来，农村空心村的现象会越来越严重，那么闲置下来的宅基地，怎么办？国家也必将出台政策，让占用土地的宅基地发挥它应有的作用。
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中医里真的有以毒攻毒的说法吗？
传统的祖国医学素有以毒攻毒的治疗方法
中医素有“以毒攻毒”的治疗方法，如使用蜈蚣、蟾蜍、蝎子等治疗疾病，这就可以看做是“以毒攻毒”。
其实大家都知道“是药三分毒”的道理，《黄帝内经》中明确记载没有毒性的药治不了病。还有一个大家都很赞同的一种防治疾病的方法就是免疫，而且最早使用免疫手法的人便是中国的葛洪，他是世界上第一个狂犬的大脑外敷在病人伤口的实践者，提前了西方1000年。当然现在当时的认知水平以及社会的限制葛洪也曾经将汞加入进丹药中，但是这仍然不影响葛洪在中医发展中的地位，说一些题外话葛洪所编纂的《肘后备急方》是最早记录天花的古籍，又比西方早了500年。
还有大家都学习过柳宗元的文章《捕蛇者说》中也明确记载了中国古人利用蛇毒进行治疗疾病的案例“腊之以为饵，可以已大风，挛踠，痿（一个病字框一个历）去死肌，杀三虫”所以说中国人用毒的手法一直领先世界的。
中西药的毒性
大体上所有的药物都是有毒性的，举个简单的例子，比如说人参这味大补的中药，看似是有救逆的功效，但是用错了也是可以致人死命的。一个有实证的病人用了人参无异于火上浇油。而且人参补气对于平常人来说会增加其活力，这也可以看做是服用药物的一种病态反应吧，所以辩证的看待问题，人参也是毒药。还有附子这味中药，在中药典籍中记载有大毒，但是一些亡阳的重症非附子不可，附子回阳救逆的功效缕缕被中医人用于治疗亡阳的重症，有兴趣的可以看看《范忠林医案》里面有很多使用附子的病案。
再来看西药。西药均是化学产物，大多药物在说明书中记录了对肝肾功能的破坏情况，以及说明肝肾功能不良者禁止使用。
所以说“是药三分毒”中医西医都在用对人体有害的药物治疗疾病。总体来说利大于弊。现在很多人质疑中药的安全性，以药理不明的论点无理的抨击中医，中药全取自大自然，一味药物的复杂程度其实就像人体的复杂程度是一样的。全是同一个环境下的产物，而且又是一个生命体没有一定的科学水平是很难彻底了解透彻的（中药大部分为植物或动物现今的科学还没有技术全面分析一个生命体）。既然古代医书中已经有明确记载了用量和禁忌了，现在没必要过分的纠结其安全性。况且这是千百年的经验积累。
现代对“以毒攻毒”的利用
现代免疫学的发展，促进了人类的繁衍，对病毒进一步的压制。在18世纪德国人运用“抗病毒免疫法”在受到通晓中国“以毒攻毒”疗法的日本人北里柴三郎的提示下才顺利的发明。以后才确保了白喉病的致死率的下降。包括很多疾病的预防都作用到了免疫学。说白了免疫学就是对人体注射毒素然后促使人体产生对此病毒的免疫力。希望大家不忘记中医药对人类免疫学发现的贡献。希望大家对中医药的发展多一些关心，少一些质疑。
为什么古代会有在兵营里有女人会不吉利的说法？
古代女人不可以抛头露面，尤其在军营中是不可以出现女兵的，一方面人们认为女子体弱，不如男子战斗力强，另一方面女子一旦加入战斗中男兵还要耗费多余的精力去保护她们的安全，甚至有些人认为军营里出现女兵是不吉利的象征。
为什么有“北京烤鸭的正宗在南京”的说法？
作为一个南京烤鸭的忠实拥趸，我来回答一下。以下回答纯属本人原创，如果不妥之处欢迎指正。
南京号称鸭都，南京烤鸭又是远近闻名，但有意思的是逛遍整个南京城，你也找不到一家挂着“南京烤鸭”招牌的餐馆。倒是路边或一些商场内，会有家北京烤鸭店。
往事君说这个，不是说鸭都南京被北京烤鸭攻占了。想反，很好地说明了南京烤鸭与北京烤鸭的区别。北京烤鸭是肉皮片下来蘸酱吃，存在于餐馆饭店，算是居庙堂之高。南京烤鸭剁成块打包带回家，浇上卤子吃，存在于街头巷尾那几百家烤鸭店里，算是处江湖之远。
既然是不同的鸭子，那为何又说北京烤鸭的正宗做法在南京呢？
要说这事，往事君又得翻开历史了。知道大家不喜欢看长篇大论，咱就简短概括着说。
如今南京烤鸭的吃法，属于在南京开公司创业的朱元璋，算是一道宫廷菜（当然，在明朝之前南京人就吃喜欢鸭子）。后来，这家公司产生内讧，新任董事长朱棣将公司总部搬到了北京。不仅公司各套班子等一大批工作人员去了北京，一同被打倒带走的还有各种美食，其中就包括南京烤鸭。
其实，当时打包过去的南京烤鸭有两种吃法，一种是今天常见的南京烤鸭的吃法，还有一种就是类似今天的北京烤鸭的吃法，将鸭肉和皮片下来蘸酱就葱吃。不过这在南京叫金陵烤鸭。这种吃法后来在清朝时从宫廷流传民间，才有了便宜坊、全聚德，有了今天的北京烤鸭。
在南京，金陵烤鸭曾经也很盛行，属于京苏菜（南京本帮菜）的代表作，不过这几年已经越来越少了，只在江苏饭店、绿柳居等老字号饭店还有这道菜。而且，随着分开的时间越来越久，南北流派的差异也越来越大，金陵烤鸭跟北京烤鸭虽然做法基本相同，还是有一些细节上的差别。例如，北京烤鸭片的时候是肉皮同吃，金陵烤鸭则更注重皮，其皮比北京烤鸭更酥脆。
在日语里 それは誰の傘ですか和その傘は誰のですか 哪个是正确的说法？
都对的。
その傘は誰のですか= 那把伞是谁的？ それは誰の傘ですか=那个是谁的伞？
跟中文一样，两句都是对的，只是侧重强调的点不一样而已。一个强调伞一个强调是谁的。
《楚乔传》里的箫策有武功吗？
在回答问题前，我先剧透一下他在什么时候展现武功的吧！！估计大家很期待：
据说，后来楚乔被公主绑架，有生命危险，萧策就现出了他的武功
好了，下面我们分析一下这个问题吧
他要是白痴，就没有聪明人了！！！
萧策带楚乔出郊外，楚乔本来不愿去，但是他强调了城外驻扎人马这一点。可见萧策很能揣摩人心
以他的身手要是说不算武功，那么就没有会武功的人了
初次见面，萧策骑马去追楚乔，如果他不会武功，身手怎么那么轻便如燕？
当刺客举刀，危及楚乔安全时，萧策太子那一腿踢得多稳。看他用力稳健，不像是没练过武的。
楚乔深受中伤，奄奄一息的时候，萧策说他们要一起干掉刺客。什么意思？你懂的
楚乔试探他，他都不肯显露武功，不想让她知道。后来，他把防身武器给了楚乔，自己引开刺客。
在楚乔看不到他的地方，他肯定把刺客打得落花流水。
要是他没有武功，他怎么会自告奋勇去引开刺客呢，就不怕被杀吗？
你要是还不相信他会武功？那么请你叫自己白痴吧！ 嘻嘻 说笑了
（其实我还操心一件事情，萧策太子欠安迪的钱还了吗？）哈哈
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