（一）乾卦：乾为天，为太阳，为冰，雹等。

在国家，为国君，主席，总统：在单位为书记，一把手，主要领导人；

在家庭为父亲，为大人，为老人，为长辈人；在社会为名人，公门人，宦官；在性别为男，在年龄为老头；在场所为京都，为大城市，形胜之地，为高大，高亢之所；

在动物为马，象，天鹅，狮子，凶猛的动物；

在静物为金玉，珠宝，圆物，木果（水果，圆形的水果），刚物，冠，镜，贵重物品；

在人体为头，右腿（九宫位），肺，骨胳，男性生殖器官；

在颜色为白色，大赤色，玄色；在五味为辛，辣。

（二）坤卦

坤为地，表现地的功能，潜意识及柔顺的性质。为野味，雾气，五谷，田野，脾胃肉，土中之物，平地，农民，牛肉

在天时又为阴云，雾气，冰霜。

在国家为皇后，第一夫人：在单位为职工，群众；在家庭为母亲，祖母，为老母，后母，老妇人；在社会为众人，为乡人，为小人，为大腹人，为懦弱之人，吝啬这人；

在性别为女；在年龄为老妇，老年女人。

在场所为田野，为大地，为乡村，为平地。

在方位为西南方，北方（先天八卦方位），下方，底层。

在动物为牛，为牝马，为猫，为百兽。

在静物为水泥，砖瓦，五谷，布帛，丝绵，方物，柔物，土中之物，牛肉，食品，大车，锅。

在人体为腹，右肩（九宫位），脾，胃，肌肉，女性生殖器。

在颜色为黄色，黑色。

五味中为甘味，甜味。

（三）震卦

震为雷，表示震动，奋起的性质和状态。震为龙蛇，足，雷，树木，闹市，乐器，肝，愤怒，阁楼，大路，二胡，长男

在天象为雷雨，雷鸣，地震，火山喷发。

在国家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员，运动员，警察，法官，军人，飞行员，列车员，社会活动家，舞蹈演员，足球爱好者，狂人，壮士。

在场所为工厂，广播电台，乐器店，游乐场，机场，发射场，车站，舞厅，歌厅，闹市，战场，森林，草木茂盛之所。

在方位为东方，东北方（天八卦方位）。

在动物为龙，蛇，善鸣这马，善鸣之鸟，百虫，鲤鱼。

在静物为木，竹，苇，乐器，蔬菜，鲜花，树木，电话，飞机，汽车，火箭，鞭炮，闹钟，花草繁鲜之物，蹄，肉，山林野味。

在人体为足，为肝胆，为左胁。在颜色为青，绿，碧色。

五味为酸

（四）巽卦

巽为风，表示自由活动和渗透性。巽为寺庙，风，水果（核少的水果），竹木，蔬菜，鸡肉，果园，草地，百禽，仙道

在天象代表刮风，台风，飓风，龙卷风等。

在家庭为长女，女儿；在社会为科技人员，教师，僧尼，仙道这人，气功师，练功者，商人，营业员，木材经营者，手艺人，能工巧匠，额头宽的人，头发细长而直的人，优柔寡断的人，自由职业者。

在场所为邮局，管道，线路，隘路，过道，长廊，寺观，草原，竹林，芦苇荡，升降机，传送带。

在方向为东南方，西南（先天八卦方位）。

在人体为股，肱，胆，气管，神经，左肩（九宫位），练功之元气。

在动物为鸡，鸭，鹅，蝶，蜻蜒，蛇，蚯蚓，带鱼，鳗鱼，鳝鱼，斑马等。

静物为树木，木材，木制品，纤维品，丝线，绳子，麻，风扇，干燥机，飞机，气球，气垫船，帆船，蚊香，木香，兰花，草药，羽毛，枝叶，腰带，海带，下面有口的器物。

在颜色为绿色，蓝色。

五味为酸。

（五）坎卦

坎为水，为月亮，表示艰难，险阻的状态。坎为汤，湿地，茶具，醋，水中之物，水，雪肾，沼泽，中年男子，溪流

在天象为雨，雷，露，霜。

在家庭为中男，中年男子；在社会为江湖之人，舟人，盗贼，匪徒，为数学，医生，律师，逃亡者，黑社会之人，诈骗犯，劳务人员，酒鬼，娼妇，自来水公司人员。

在场所为江河，湖，海，沟，渠，井，泉，下水道，洼地，酒店，冷饮店，浴室，澡堂，水族馆，地下室，暗室，自来水公司，鱼塘，饮食店，妓院。

在人体为肾脏，膀胱，泌尿系统，生殖系统，血液，内分泌系统，耳，肛门。

在动物为猪，为鼠，为狐狸，水鸟，鱼类，水中动物，美脊之马，劳苦之马，脊椎动物。

在静物为油，酒，醋，酱油，饮料，石油，药品，水车，轮子，刑具，蒺藜，丛刺，带核的果品，冷藏设备，浮萍，潜水艇。

在方位为北方，西方（先天八卦方位）。

在颜色为黑色，或白色（玄空飞星颜色一白）。

五味为咸味。

（六）离卦

离为火，为目，表示光明，美丽的性质和状态。离为蚌，龟，螺，鳖，贝类，书，书画，心脏，灶，红日，蟹，眼睛，鸡（野鸡），报纸，闪电。

天象为晴天，热天，酷暑，烈日，干旱，虹霓，霞光。

在家庭为中女，中年妇女；在单位为中层干部；在社会为中间层次人物，为美人，美容师，文人，作家，艺术家，演员，名星，编辑，侦察员，纪检人员。

在场所为朝阳的场所，名胜古迹，圣地，教堂，华丽的街道，电影院，电视台，画院，美术馆，图书馆，印刷厂，广告塔，电车站，冶炼厂，放射室。

在方位为南方，东方（先天八卦方位）。

在人体为眼，头部，心脏，小肠。

在动物为野鸡，孔雀，凤凰，仙鹤，为虾，蟹，螺，贝类，为鳖，龟，“变色龙”，萤火虫。

在静物为字，画，美术品，报纸，刊物，图书，杂志，契约，文书，合同，书信，照相机，摄影机，录相机，电视机，复印机，照明用具，广告，奖状，电报，连环画，化妆品，火炉，打火机，火柴，烧烤物品，焊枪，霓虹灯。

在颜色为红色，赤色，花色，紫色（九紫）。

五味为苦味。

（七）艮卦

艮为山，为土，表示静止和安定的状态。艮为鼻子，背，丘陵，老虎，山石云雾，手指。

天象为云，为雾，为岚。

在家庭为少男，表少年；在社会为少年，儿童，为土建人员，宗教人员，官僚，贵族，继承人，警卫，守门人，矿工，狱吏，石匠，储蓄所人员。

在场所为山，山地，丘陵，高台，堤坝，休息室，坟场，阁寺，房屋，监狱，公安机关，派出所，大楼，城墙，仓库，宗庙，祠堂，矿山，采石场，银行，贮藏室。

在方位为东北方，西北（先天八卦方位）。

在人体为鼻，背，手指，关节，左腿（九宫位），脚趾，乳房，脾，胃，结肠。

在动物为狗，为虎，鼠，狼，熊，牛等有牙，有角的动物，还有昆虫，爬虫，家畜等有尾的动物。

在静物为岩石，山坡，土堆，坟墓，墙壁，门坎，阶梯，台阶，门板，石碑，土炕，柜台，桌子，床。颜色为黄色，棕黄，咖啡色，或白色（八白）。五味为甘，甜味。

（八）兑卦

兑为泽，为雨，表示喜悦和言词。兑为巫师，星星，水边，鱼，歌妓，少女，妓女，金器，刀，舌，口，乐器，羊，雨露，沼泽，牙齿。

天象为潮湿天气，气压低，露水，阴雨连绵。

在家庭为少女，小女孩；在社会为与嘴有关的职业，如讲师，教授，演说家，讲解员，翻译，巫师，占卜者，媒婆，传达室人员，歌唱家，音乐家，相声演员，娱乐场所人员，娼妓，牙科蓬生，外科医生等。

在场所为沼泽地，峡谷，洼地，湖泊，池塘，滑冰场，游乐园，会议室，音乐厅，茶座，饭店，废墟，旧屋，山口，洞穴，井。

在方位为西方，东南（先天八卦方位）。

在人体为口，舌，牙齿，咽喉，肺，右肋（九宫位），肛门等。

在动物为羊，豹，豺，猿猴，水鸟，兔子，沼泽动物，鸡鸭。

静物为石榴，胡桃，饮食用具，带口的器物，刀剑，剪刀，玩具，破损物品，垃圾箱等。

颜色为白色，或赤色（七赤）

五味为辛，辣

总之，在奇门遁甲中以九宫八卦涵盖了天，地，人，时间，空间万事万物。

奇门和遁甲是什么意思？

奇门遁甲在东方术法历史中，最具高冷腹黑范儿。作为中国数术文化的重要成员之一，奇门遁甲以其令人叹为观止的硬实力，和高深莫测的独特气质，深受古代政治家的追捧。

奇门遁甲号称帝王之学，最高预测学，创始人是九天玄女。奇门遁甲的本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。

想必很多人会望文生义，奇门遁甲就是奇门与遁甲两部分组成。

其实不是，奇门遁甲是奇、门、遁甲三部分组成。

奇指三奇：乙、丙、丁。

门指八门：开、休、生、伤、杜、景、死、惊（经常在排兵布阵中出现）

遁甲指六甲旬首遁入六仪，其中的六仪：戊、己、庚、辛、壬、癸；六甲：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。

三奇、八门、六仪、六甲又都是何意？

要想了解奇门遁甲的意义，需知道两个术语：十天干和十二地支。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未酉亥为阴支。

远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。

奇门遁甲中甲是十天干种的甲。

三奇乙、丙、丁，六仪戊、己、庚、辛、壬、癸，组合一起正是十天干。

那么十二地支有何用？

首先，十天干在排兵布阵时，甲为主帅（统帅），三奇为三副将（辅助），六仪为排兵布阵所需的六面旗帜（遮掩）。

十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。

因此十天干，每个就会用到六次，形成六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

其中六甲：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，成为使用奇门遁甲排兵布阵时的六位主帅，甲子是最高主帅，六甲隐遁在六仪中，跟三奇分占九宫，在一定时间内固定不变。

另外，奇门遁甲又称九宫八卦阵，当然这个九宫八卦阵首尾相连，就是一个生生不息的圆环，暗含了中国古代的阴阳太极的思想。

最后，世界上绝大多数民族的预言都带有强烈的悲观色彩，但唯有中华预言文化建立于生生不息的阴阳两极之间，其对未来的指向始终是充满了乐观与希望。

养泥鳅的风水寓意？

没有什么太大意义，五行上属水，可为放生用。如真要水应养鱼，颜色应黑，或金，白。其它颏色鱼没有风水作用。对应数为1.6.9.7.8.

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

易经里的象意真的是象形字吗？

謝邀。这个问题很有意思，装一回文化人。

为什么象是象，而不是其他？大家看一下下图

此处认为，因形体庞大优美，富有震撼力，象被指代万物之形。

我想了半天，觉得这个推测还是比较牵强。我认为，象之所以为象，是因为这个字造的非常认真，造的非常形象，以至于现在看还能一眼认出来，没看过实物的看这个字就能大概知道大象长什么样。古人造完字，应该也觉得非常认可，点头说，象，真象！

再来说易经里的象。

有许多意思古人说不清楚。比如现在的乾卦最早就是三横。你问他这三横什么意思，他说天行，你再问天行什么意思。他就说不清楚了。后来孔子说，天行健，君子自强不息。我们就知道，这个叫天行的三横是这个意思。但实际上，古人肯定不是这个意思或者说不单单是这个意思。这叫天行的三横就是易经乾卦的大象，原来不叫乾也没那么多意思，就是三横，取象天行。

上面说了易经里象是什么个意思。接着再说一下大象传，小象传。相传孔子所著，这个是解释易经大象小象的，为现在公认易经的一部分，这个不难理解，就不多说了。

文王能演《周易》，为何需子牙用《奇门》？

其实很简单。条条大路通罗马。如果周文王的卦和姜子牙的奇门的答案对准了，无疑胜算的机会就更大了。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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