风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

元朝为什么不足百年？

谢谢邀请！宋朝的司马光说过，如果汉武帝还是穷兵黩武，他就是第二个秦始皇，离覆灭不远了。元朝传五世十一帝，历时九十八年，为何不足百年，原因是：横征暴敛、穷兵黩武、四级等级制。

忽必烈建立了元朝，几乎统一了整个东亚，疆域如此辽阔，这需要大量的财政支持，从元朝初建立到到元末，最缺少的就是金银。从开始屠杀劫掠和没收南人藏有的大量财物，到元末印刷大量的纸币，滥发纸币造成了通货膨胀，再加上四级等级制，官逼民反，全国各地纷纷地发生了农民起义，最后将元朝推翻，蒙古人被赶回漠北草原去了。

现在我们看到中原地区有闹新房的陋习，将公公与媳妇捆绑在一起，将伴娘裤子脱下当众侮辱，其实就是蒙古人留下来的。蒙古人生活在广阔的大草原上，应该说是天地开阔。但是，他们的家人都生活在蒙古包里，空间就狭小了许多。过去人结婚较早，一般女子12-13岁，男孩在13-14岁结婚，俩人都不太懂事。蒙古公公为了教导自己的儿子，就有了“初夜权”。由于，蒙古人没有受儒家思想影响，没有什么“贞操感”，所以不会有什么羞辱感。

蒙古人进入了中原和南方地区，将人分为四级：蒙古人、色目人、汉人（指北方汉化的所有胡人）、南人。将元朝统治区域分为十户为一个户长，由蒙古人或色目人担任户长。住在户里的汉人要将自己的新媳妇送到户长家三天，就是“初夜权”，才能接回来。所以，元朝时汉人有摔头胎的风俗习惯，以保持家族血脉纯洁的延续性。

朱元璋将元朝推翻，建立明朝，尽管将忽必烈尊为列祖，（因为说明大明是继承了元朝的疆域）但是将留在明朝土地上的蒙古人称为“堕民”，这些堕民是不能读书做官、不能拥有土地、不能离开本土，以报复元朝将中原地区的人分为四级。我们都知道写“聊斋”小说的作者是蒲松龄，蒲松龄是蒙古人，是明末的书生，他已经可以读书，但不能做官，他的职业就是私塾里做教师。演孙悟空的六小龄童，他也是蒙古人，他的家族只能演戏，演戏在过去是低端职业。蒙古人还从事另外一个职业就是吹喇叭抬棺材，人们叫这些蒙古人为“小噹民”，为死人送葬的人。

总的来说，元朝的气数短，它自己没有融入到汉民族中来。既想统治这块土地，又无限度地打压这块土地的民族，你不早亡，谁早亡呢？

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

百年黄冈中学，为什么沦落了？

长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。

没有白日红的鲜花，没有一直鼎盛的黄冈。曾经的黄冈中学如日中天，如今已成为昨日黄花。究其原因，有以下几点：

①教师待遇存在短板。

众所周知，重赏之下必有勇夫，如果一个学校单单靠讲情怀而不始终不讲待遇若能一直如日中天，这无异于痴人说梦。黄冈中学依靠贷款建设了崭新的校园，为了能够清还学校债务，该校一直压低老师的待遇。基于此，该校很多非常优秀的老师纷纷被兄弟名校聘走，教育教学的精英都留不住，黄冈中学还拿什么和别的名校拼？

为什么衡水中学能异军突起，原因就是高待遇才能吸引高素质人才。别和教师谈什么劳什子的“太阳底下最光辉的职业”，只要待遇足够诱人，什么样的优秀人才都会奔赴而来。据悉，衡中教师最高年薪50万元加送住房，这样福利深厚的学校，不想崛起都难！

②生源方面存在尴尬。

可以说，黄冈中学一直就像封箱里的老鼠——两头受气：其优质生源，一方面被武汉一些名校“挖墙脚”，另一方面被各县区的一中动员走，久而久之，在优质师资力量流失的情同时，黄冈中学的生源也每况愈下。一个学校的生命线就在于生源，如果生源出现问题，这个学校必定走下坡路。

③黄冈当年成功的套路已经被其他名校所“复制”，当“复印件”的水平超过黄冈中学这一“原件”的时候，黄冈中学的悲剧就注定了。

综上所述，一个学校，如果只是想靠情怀留住老师，只讲情怀不谈待遇让老师拼命教学，只靠情怀就想让一所学校屹立不倒，这必定是不现实的。

有不同看法的朋友，欢迎在评论区畅所欲言。

如何看待百年传奇人物杜月笙？

先来看看杜月笙的头衔：

中华民国政治协商会议副主席，中华民国全国工商业联合会副主席 ，国民革命军中央军事委员会总后勤部副部长（中将军衔），国民革命军预备役部队副总司令（少将军衔），中国国民党党卫队（原中国国民党冲锋队）参谋总长（少将军衔），中国国民党上海特别市公共租界区委书记兼法租界区委书记，中华民国烟土专卖局局长，中华民国烟土总公司党委书记兼总经理，中国民国总工会主席，国民革命军陆海空总司令部顾问，军事委员会少将参议和行政院参议，人民行动委员会委员长，中华红十字会副会长（名誉会长蒋介石），国民政府赈济委员会常委，上海市参议会议长。

还有一些不重要的头衔没有罗列，以数量而言，除了某宇宙保卫者，也是没谁可以与之相提并论了。

一个底层小混混爬到上海青帮大佬，杜月笙的一生堪称传奇，但如果只是把他作为一个黑老大，杜月笙的名气不会这么大，同期的黄金荣张啸林资历比他还老，日慕君想说的是，在那个军阀租界各方势力混杂的大上海，为什么是杜月笙。

答案就在于杜月笙投靠了蒋介石！把自己与权力嫁接起来！

民国时期的上海滩鱼龙混杂，各方势力犬牙交错，既是经济中心，也是万国博览会，代表了列强的脸面，国民军北伐虽然占领了上海，但是租界的洋大爷哪个都得罪不起，这时候蒋介石需要杜月笙，杜不但是蒋与租借的纽带，还是许多地下交易的掮客。

比如说替政府贩卖专营鸦片，应付国民党军队日益庞大的军费开支，再比如抓捕隐藏在租借的共产党员，打击各种反对政府的社团，上海总工会委员长汪寿华就死在他的手里。凡是国民党不方便直接出面的都交给杜月笙，杜月笙就是民国在上海的“地下政府”。除此以外，国民政府依赖的江浙财阀在上海的各种利益也需要有人来保护，能把这一切业务打包接下来的，只有杜月笙。

正因为这层关系，杜月笙的身份超越了其他小混混，变成了黑白两道通吃的传奇老大，加之他善于包装，与一干文人搅在一起，利用他们为自己洗白，为此杜不惜抛弃传统流氓身着短打、手戴戒指、卷袖开怀的形象，四季身着长衫，打扮斯文。

随着地位的提升，杜的眼光见识也大大提高，对天下大势看的明白，上海沦陷后，张啸林沦为汉奸，杜月笙却始终跟随在国民政府左右，出钱出人，光是飞机就捐赠了120架，大汉奸季云卿也是被杜的门徒杀死，除此以外，杜月笙还受潘汉年委托为八路军采购了大量装备。

但左右逢源的杜月笙还是在1945年以后失宠了，原因很简单，租界被收回，蒋介石不再需要他，杜开始还不明白，想做上海副市长，结果连蒋介石面都见不到，1948年，蒋介石为了挽救严重的财政危机，派蒋经国到上海实行市值改革，杜月笙的儿子杜维屏不听话，被蒋经国以投机倒把罪逮捕，后被判了六个月的徒刑，杜月笙这才明白，自己就是蒋介石的“夜壶”，天亮了，蒋已经不需要他了。

1949年解放后，杜月笙带着全家逃去香港并最终死在那里，既不留在大陆，也不去台湾，再次显示了高明的政治嗅觉。

在日慕君看来，杜月笙更多是那个大时代的产物，他周旋在各派势力中间，通过牵制彼此之间的矛盾确立自己的生存价值，进而雄霸一方成为上海滩特殊的存在，扮演了乱世枭雄的角色，爱国叛国都与他无关，更多是个精致的利己主义者，是个传统的帮会头子，民族大义不过是他审时度势的一种利己选择，说不上什么功绩，而他所做的那些坏事，只不过重复了了历代黑帮的传统，他不做也会有另外一个杜月笙出现。

时无英雄，使竖子成名，用在杜月笙身上最合适不过！

PS：电影《罗曼蒂克消亡史》就是以杜月笙为原型，葛优演的很到位！

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