翻卦掌有两种翻法，一种用于山龙，一种用于水龙。山龙与水龙的八卦定位是一样的，将离巽坤兑四阴卦固定在四指中节，乾艮坎震四阳卦固定在四指的根节，其翻卦方法是乾兑互翻，震离互翻，巽坎互翻，艮坤互翻。翻卦时从坐山起辅，对宫起贪狼，按贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅的顺序进行翻卦，以贪、巨、武、辅为四大吉星，禄、文、廉、破为四大凶星。

水龙的翻卦法与山龙有所不同，其法是用弦起弦止。九星顺序是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。应用时从向上起辅，按顺序逐位往下翻卦。另有一派从坐山起辅，例如：癸申子辰四山点法从坎卦为辅，坤为武曲，震为破军，兑为廉贞，乾为贪狼，离为巨门，艮为禄存，巽为文曲。但效果如何请读者试用。

通过以上的详细介绍，我们已知三合罗盘所列的九星名词是由纳甲翻卦变化而来的。接着我们再来详述一下九星翻卦山龙与水龙的具体翻法和吉凶的辨别方法。

地母九星翻卦是专门用于判断山龙吉凶的，辅星翻卦掌是用于判断水龙吉凶的。辨断山龙吉凶，首先就是明白什么叫山龙。所谓“山龙”是指山脉、坐山，也是指山脉的走向，风水术语称之为“来龙”。这里所说的是指用罗盘测定来龙的方向。测定来龙有两种方法：第一种方法是在穴星山主山用罗盘在过峡最窄处格定，术者手捧罗盘站在过峡最窄地方，面向穴场测定过峡与前面方位。第二种方法是站在穴场处测定来龙的最高方位最高的山峰而定方向。笔者常用的是第一种方法，比如说，某山脉来龙方位是坎字，即以坎卦来龙计算，若是艮字方位来龙即以艮卦来龙计算，是丙字方位来龙，即以艮龙推算因丙字纳于艮卦。同样，若来龙是乙字即以坤卦推算，因乙纳于坤卦。然后再根据山龙的方向结合阴阳宅方向定出属于何卦，再依九星之性确定吉凶。

地母九星翻卦次序是1贪2巨3禄4文5廉6武7破8辅。

九星之吉凶性质是：贪狼、巨门、武曲、左辅四星为吉。禄存、廉贞、破军、文曲为四凶星。

为使初学者快速明白，我们不妨再详述一例来说明。

比如说某人准备立一从乾卦来龙的阴宅，应立何山向为吉。

首先学会怎样翻卦，比如说乾卦来龙必以从乾卦开始，以乾为本宫卦为辅星，然后再逐步往下翻卦，步骤如下：

第一步，乾卦上爻由阳爻变阴爻为兑，兑为乾卦的贪狼。

第二步，兑卦中爻由阳爻变阴爻为震，震为乾卦的巨门。

第三步，震卦下爻由阳爻变阴爻为坤，坤为乾卦的禄存。

第四步，坤卦中爻由阳爻变阴爻为坎，坎为乾卦的文曲。

第五步，坎卦上爻由阴爻变阳爻为巽，巽为乾卦的廉贞。

第六步，巽卦中爻由阳爻变阴爻为艮，艮为乾卦的武曲。

第七步，艮卦下爻由阴爻变阳爻为离，离为乾卦的破军。

第八步，离卦中爻由阴爻变阳爻为乾，返原本卦为辅卦。

本例以乾卦为辅，翻出的兑为贪狼，震为巨门，坤为禄存，坎为文曲，巽为廉贞，艮为武曲，离为破军。从中看出，艮为武曲，乾为左辅，震为巨门，艮为武曲，此四位为四大吉星；坤为禄存，坎为文曲，巽为廉贞，离为破军，此四位为四大凶星。

本例乾卦来龙，乾为左辅，为四吉星之一，则兑、艮、震皆为吉星；坤、坎、离、巽皆为凶星。

再根据八卦纳甲法，把八卦转为二十四山：

乾卦纳甲，凡是乾山、甲山都以乾卦推算。

坤卦纳乙，凡是坤山、乙山都以坤卦推算。

艮卦纳丙，凡是艮山、丙山都以艮卦推算。

巽卦纳辛，凡是巽山、辛山都以巽卦推算。

震卦纳庚、亥、卯、未，凡是卯山、庚山、亥山、未山都以震卦推算。

兑卦纳丁、巳、酉、丑，凡是酉山、丁山、巳山、丑山都以兑卦推算。

离卦纳壬、寅、午、戌，凡是午山、壬山、寅山、戌山都以离卦推算。

坎卦纳癸、申、子、辰，凡是子山、癸山、申山、辰山都以坎卦推算。

通过以上详述，读者已明白九星翻卦的由来与具体推算方法，但这种方法比较繁锁难记，有时还要借助纸笔推算。为了便于应用，这里向大家介绍过去老辈风水学派秘不传人的九宫翻卦掌用法。

在没有介绍之前，首先要知道什么叫翻卦掌，翻卦掌的作用是什么?

先来伸出您的左手，将八卦固定在四个手指上，然后熟记“离、巽、坤、兑在四个手指的上节，乾、艮、坎、震在四个手指的下节，下面用图表示。

由于离巽坤兑四卦属阴，阴卦在上，乾艮坎震四卦属阳，阳卦在下，阴上阳下好像违背自然规律，称之为翻卦。附图如下：

图三十七、九星翻卦掌乾卦在食指下节，离卦在食指上节

艮卦在中指下节，巽卦在中指上节

坎卦在无名指下节，坤卦在无名指上节

震卦在小指下节，兑卦在小指上节

这里不难看出八卦在手指上排列的具体位置，从四个手指根部向右看，乾、艮、坎、震四阳卦，都按顺序从四指根部横着向右排。再从四个手指尖来看，离、巽、坤、兑四阴卦顺着向右横排。再从食指尖节离卦开始向右顺念，即离、巽、坤、兑，从食指根部乾卦向右横念，即乾、艮、坎、震，翻卦掌就是这样排出来的。

翻卦方法从本宫开始，按顺序一上一下地翻，按照先天八卦顺序乾兑互翻，离震互翻，巽坎互翻，艮坤互翻。（生成数互翻）

例如：乾卦为本宫，翻卦时必须以乾卦为伏位，再从对卦兑宫起贪狼，因乾兑互翻。又如巽为本宫，翻卦时必然在对卦坎宫起贪狼，因坎巽互翻，余下类推。

又如，艮为本宫卦辅位，翻卦时必然跳到对卦的坤宫，从坤宫起贪狼，因艮坤互翻，如下图：

图三十八、艮为本宫卦图式

再如，巽为本宫卦辅卦，翻卦时从巽宫跳到坎位起贪狼，然后再以坎位动中爻变为坤，坤动下爻变为震，震动中爻变为兑，兑动上爻变为乾，乾变中爻为离，离变下爻为艮，艮动中爻变为巽，如下图：

图三十九、巽为本宫卦图式

将八宫顺序定出之后，我们再将八宫九星顺序的数字逐一安在八卦上，九星即1贪、2巨、3禄、4文、5廉、6武、7破、8辅运用到翻卦掌上，然后再按照九星每星之性就可知道风水吉凶了。

比如说艮宫来龙，即以艮为本宫卦位(艮山或丙山)起伏位，再从伏位的对宫起一数贪狼，顺数往下排，2数巨门，3数禄存……图四十、艮宫来龙翻卦图式

又如：乾宫来龙(乾山或甲山)，即在乾卦的本宫上起伏位，乾兑互翻，兑为贪狼一数，震为巨门二数，坤为禄存三数……这样即可知道九星分布在哪些卦位。

图四十一、乾宫来龙翻卦图式

从以上几个图表可以看出，翻卦掌推出的九星与上述表格推出的内容是相同的，为了方便读者，我们再列一简单图表，名曰“山龙九星分布图”，以便初学者可以按图索骥，马上会查会用。初学者可以仿照此图设置出自己便于随身携带的简便图，应用时可以随时随地拿出查对，无论新坟老坟，新宅旧宅，只要将来龙方向确定，马上即可判断出《何向为吉，何向为凶》。比如说有一阴宅，申方来龙，立辰山戌向，我们来测一下这座坟吉凶如何?判断阴宅以向为主，此坟申方来龙，申纳于坎卦，此坟所立的是辰山戌向，戌纳于离卦，从图表中可以查出，坎卦来龙立戌向，戌是坎卦的禄存星。禄存在九星中为凶星，葬后主后人出现车祸、血光之灾，而且穷困潦倒，又主出孤寡残疾。假如说这座坟要是立壬山丙向，吉凶就不一样了，丙纳于艮卦，艮乃坎卦的巨门星，巨门为吉星，葬后定主后人福寿康宁，丁财两旺，疾病易愈，子孝孙贤，余可类推。

又如：某商场坐庚山甲向正针，推算近年来生意如何，用罗盘测定，大门开在艮方，总经理办公室设在坤方，收银台设在坎方，厕所设在乾方。

现在我们来将这个商场的坐山朝向以及场中之布局详细分析一下：测宅外环境以坐山为主，此商场庚山甲向，庚纳于震卦，大门开在艮，艮为震卦的文曲位，总经理办公室设在坤方，坤为震卦的廉贞位，收银台设在坎方，坎为震卦的武曲位，厕所设在乾方，乾为震卦的巨门位，巨门为财位。从这几点来作以下结论：

1贝竺趴在文曲位，文曲乃凶位，主出淫邪懒惰之人。

2弊芫理办公室设在廉贞凶位，主连遭横祸，出逆子，员工不听话。

3笔找台设在武曲吉位。

4辈匏设在乾位，乾为震卦的巨门之位，巨门为吉星，为财位，主丁财两旺、福寿康宁、疾病易愈、子孙贤孝，但虽是吉位，然而此方是厕所，财源与客户被厕所之浊气冲走，不仅无财，反主损财，定主老板身体有病，而且员工人心不齐，叛逆事多。虽然收银台是在吉位，也挡不住这股浊气。所以，留不住财源。

根据以上几条详细分析，直断此商场客流量逐渐减少，生意非常不好，员工懒散不听话，而且叛逆心理较强。

易记歌诀

星卦相配有何难，只在术士指掌间，

食指根节乾宫起，向右艮坎震位安。

食指尖端安离位，顺右巽坤兑位间，

离乾巽艮分上下，坤坎兑震上下翻。

此是真人金口诀，传与术士记心间。

九星八卦翻卦排山掌法

九星翻卦有多种翻法，除了纳甲一气法，还有二十四山排山掌翻卦法，辅星翻卦等多种翻卦法，几种翻卦的功效大同小异。共同点都是以地母九星翻卦的程序进行的，操作时将八卦化为九星，按贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅的九星顺序进行翻卦，以九星论吉凶。他们的不同点是纳甲一气是先将二十四山纳于八卦，后又将八卦逐一变化为九星，最后以九星论吉凶。而排山掌用法比较简单，不用纳甲方法，而是直接将二十四山化归八卦，再将八卦变爻，以变出来的九星论吉凶。应用起来后者比前者少绕一道弯子，用起来比较直截了当。但是两者作用稍有不同，前者作用于阴阳宅选址定向，专看来龙方位。后者大多用于开门、安灶、安厕等布局，以九星论吉凶。

九星八卦翻卦排山掌的排法非常简单，只要懂得后天八卦的二十四山方位用翻卦掌诀的翻卦方式起九星，以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅为序，依九星的性质定吉凶。吉方宜开门、安床、作灶，凶方宜排水、放水就可以了，初学必须记住八

乾卦管戌乾亥三山，坤卦管未坤申三山。卦对于二十四山管辖范围：

震卦管甲卯乙三山，巽卦管辰巽巳三山。

坎卦管壬子癸三山，离卦管丙午丁三山。

艮卦管丑艮寅三山，兑卦管庚酉辛三山。

图四十二、八卦翻卦掌

如某宅坐亥山巳向，先看亥山属于何卦所管，查戌乾亥三山皆属于乾卦，即从乾卦起辅，兑卦为贪狼、震卦为巨门、坤卦为禄存、坎卦为文曲、巽卦为廉贞、艮卦为武曲、离卦为破军。此宅在乙方开门，乙属震卦所管，震为乾卦的巨门。锅灶安在艮位，艮为乾卦的武曲，厕所安在坎位，坎为乾卦的文曲。按照九星的吉凶之性，大门开在震方，震为乾卦的巨门之位，巨门为吉星，主财位。锅灶安在艮方，艮为乾卦的武曲之位，武曲为吉星，主出官贵，利于考学，晋官遇贵人。厕所安在坎位，坎为文曲，文曲为凶星。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

有值得一看的风水类小说吗？

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