一排两户，右边铁门的是友叔家，左边木门是友弟弟家。

2015年乙未，友80年庚申命老弟起建图中所示房子，不久该老弟突然患脑血栓，医治十几万元未愈。

现舌头僵硬难以言语，腿脚变形走路困难，靠拐杖帮助走路，在妻子走了以后，目前和老母、儿子一起三个人跟随妹妹一家生活。友原先怀疑是日课不吉引起的，本人当时也不敢肯定，只是觉得风水方面存在问题的可能性比较大。

勘察其高山顶祖坟后，发现没有脑中风的坏风水。下午看阳宅，见图，果然立即发现了问题。友老弟家艮山坤向，一条小路横过门前，右前方有一条直通村外的小路，站在门口，所见部分远高近低，正当庚字上，经云：“庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁切莫言。”是黄泉路啊！丁的位置，是屋旁暗沟排水之处，也是暗沟煞。

乙年庚路庚命，巧合如斯！所以，黄泉，真的不能乱惹！！

黄泉是什么泉？

“黄泉”现在和“阴间”同义，指的是人死后鬼魂到达的世界。但是为什么将阴间称作“黄泉”呢？或者说“黄泉”这个词最初是怎么产生的？至今仍然没有一个确切的答案。

“黄泉”一词最早见于文献记载是《左传·隐公十年》，讲的是郑庄公和他母亲姜氏的故事。

姜氏生了两个儿子分别叫做“寤生”和“段”。在生寤生的时候，姜氏难产，受尽了折磨，而生段的时候，很顺利的就生下来了。因此姜氏一直都比较偏爱小儿子段。后来，郑庄公的父亲郑武公生病了，姜氏请求郑武公立段位太子，但是郑武公没听姜氏的话。他死后，寤生理所当然的继承了王位，是为郑庄公。他把弟弟段封在在京这个地方当诸侯。

【郑庄公像】

可是，段不甘心只是在哥哥底下当一个小小的诸侯，他到了京赴任后，一直在暗地里练兵，还联络了姜氏，打算里应外合一起推翻郑庄公，自己当郑国的国君。后来，段果然发动了叛变，然而很快就被郑庄公打败了，连他封地京里面的人都背叛他了，段逃到了鄢，鄢又被攻克了，段又逃到了共，之后如何，不得而知。

郑庄公知道了母亲姜氏也参与了这场叛乱，于是把姜氏发配到颖城，并立下誓言说：“不至黄泉，毋相见也。”就是说，两人只有到了死后的世界才能碰面。但是过了没多久，郑庄公心里就后悔了。

而颖这边有一个当官的叫颍考叔，他知道郑庄公发配母亲的事情后，认为纵使姜氏有再大的错误，郑庄公也不能不孝敬母亲。于是，他带了宝物去献给郑庄公。郑庄公得到宝物后很高兴，赐给颍考叔酒食。颍考叔却说：“臣还有一个母亲，请陛下将酒食赐给臣的母亲享用。”郑庄公知道，颍考叔是在委婉的劝自己原谅母亲，遂向颍考叔表明自己早有这个意思，奈何发过誓言“不至黄泉，毋相见也”，身为君王总不能食言吧。

【颍考叔劝郑庄公】

颍考叔遂给郑庄公出了一个主意，说：“陛下只要在地上挖一眼泉水，不就到了黄泉了吗？这样就可以和母亲相见了。”郑庄公听从了他的建议，最后和姜氏团聚了。

在这里，颍考叔玩弄了一个文字游戏。古人认为天玄地黄，“玄”指的是深蓝色，近似于黑色，“黄”指的是黄色，“天玄地黄”意即天空是深蓝色的（夜空的颜色），土地是黄色的。所以，“玄”“黄”两个字也可以分别用来指代天空和土地。所以，“黄泉”就可以解释成隐藏在土地里的泉水。颍考叔叫郑庄公在地上挖一眼泉水，正是取自这个意思。

现在也有人认为“黄泉”的最初含义就是指地下泉水，由于地下黑暗，加上泉水带来的湿气，令人产生阴寒的印象，所以逐渐引申出了“阴间”的含义，并取代了本义。颍考叔实际上不是歪曲了“黄泉”的意思，而是将它还原成了本来的意义。

【郑庄公掘地见母】

《荀子·劝学》中有一句话：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”这里的“黄泉”若解释成阴间，就说不通了，应当解释成地下泉水。

我本人也倾向于认同这一观点，然而严谨的来说，上述推理尚不充分，所以不能轻易下定论。

上联：黄泉路上无老少，下联如何对？

黄泉路上无老少，奈河桥头有大小

灵魂摆渡黄泉？

初入黄泉 我听闻孟婆汤以八泪为引 八泪动人 台词甚美 并未想到自己也要用泪走完这遭黄泉

三七好美 美的纯净 美的让人心疼 让人想保护 如不入世俗的曼珠沙华 如她熬不成的孟婆汤 涉世未深 总差一成火候 差一点成熟 足矣

长生儿时哭的心都化了 很萌 长大很撩人 只撩三七 他不是坏人 他和三七一样 一样单纯 只是他是个情种 痴情的人傻 三七也傻

第一泪在三七阿娘的死

第二泪在三七说如意郎君

第三泪在三七熬成孟婆汤

第四泪在三七成婚之日

第五泪在长生要回阴薄

第六泪在阿香小鹿曼珠沙华

第七泪在长生一句她是我妻子

第八泪在三七要赵吏罗汉血

她只说值得 无名至死也要入冥府

他也说值得 可是赵吏是赵吏 他醒不过来了

故事好美 也因我素来以悲为美 想死在故事里 醉生梦死

看完《灵魂摆渡－黄泉》什么感觉？

整个观影过程都很尴尬，40分钟后，忍不住拉进度条，客观来说，这部片子还行，但我已经过了看这种玛丽苏故事的年纪，综合打分7分。

三季网剧《灵魂摆渡》，每一个志怪故事都蕴含着人生真谛的禅机，让人感动的同时又能有所思考。

大电影《灵魂摆渡黄泉》里却讲述了类似于《花千骨》之类的玛丽苏故事。

长生暗恋师姐，为了救患病的师姐花凝雪，他深入黄泉，对黄婆三七骗婚企图改变生死簿，最终故事反转却是长生的师父设局骗取阴卷寻求长生不死，故事的结局是黄婆三七为救长生散尽七窍精魂，长生等待三七一千年。

这个故事虽然有黄泉这种宏大的世界观，虽然有“世间万物，唯情不死”的升华思想，虽然完整呈现这份狗血的虐恋故事，但是基本不能带给观众感动和思考以及对当下人生的感悟。

简而言之??，没有营养，与借了网剧《灵魂摆渡》的皮，没有《灵魂摆渡》的魂。

影片当中很多情节逻辑不严谨，经不起推敲，但最主要的问题是缺少一种令人感动的东西，过了少女怀春的年纪，很多人会因玛丽苏故事感动。

除此之外，这部影片特效不错，比《奇门遁甲》强，演员表现也很好，倪虹洁饰演的阿香，客串的赵吏，饰演男女猪的新人演员王瑞昌和何花不让人出戏，饰演上任孟婆孟七的岳丽娜，几分钟的出场时间却让人印象深刻。

台词水平沿袭网剧，摘选一段分享出来:

长生，不做孟婆之后，我去了人间

我是你头顶的云，是你耳畔的风，是你涉过潮来潮去，

是你眼中烂漫山花，亦是你行过的万里河。

此刻，我亦在你眼中。

你亲手所植八百里曼殊沙华，每一株都是我。

（电影烂番茄编辑部：恋小暖）

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

上联：幽幽黑水寨，茫茫黄泉秋，如何对下联？

上联:幽幽黑水寨，茫茫黄泉秋。

下联:滚滚长江水，处处鱼米香。

悟空老师上午好，不知如何？

上联：上穷碧落下黄泉，如何对下联？

上穷碧落下黄泉

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