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素心听风，看着渐渐晕开的花瓣，慵懒而惬意。辗转于时光巷陌，中了文字的蛊，捡拾碎语，更把诗情对花吟。不经意间，与文字结缘，让心事行走于水云间，在蓝天白云里沉醉，在青山绿水里招摇。偶然，一首歌便跨越千山，来到我身边。

“就算前世没有过约定，今生我们都曾痴痴等。茫茫人海走到一起算不算缘分，何不把往事看淡在风尘。只为相遇那一个眼神，彼此敞开那一扇心门。风雨走过千山万水依然那样真，只因有你陪我这一程。多少旅途多少牵挂的人；多少爱会感动这一生。只有相爱相知相依相偎的两个人，才能相伴走过风雨旅程。多少故事多少想念的人；多少情会牵绊这一生。 只有相爱相知相依相偎的两个人，才能搀扶走过这一生。”

品着那深情的歌词，听着婉柔的旋律，情感又一次邀约清瘦的笔尖去记录那点点滴滴的感动。一些心事，也云烟飘渺，滑过眸光水岸，摇落一地相思。

凝目琳琅的季节，自己原本是红尘一看客，本想做到不以物喜不以己悲，终究是抵不过烟火惊扰，成了不肯将爱恨情仇轻易明灭与湖光水色中的痴情人。选一处春江花月夜，嫣然心底浅浅的梦。撷取一缕阳光在指尖跳舞，那暖人气息的畅快，瞬间便绚烂了起皱的心情。

曾经，时光的对岸，那一树一树的花开明媚、灿然地绽放着，也许那一切美好的姹紫嫣红就是为了等待一场盛大的遇见。月柔如水，水如月柔。 一程风雨，伴一程山水，不为繁华一世，只为温润流年，放心高飞，相伴取暖。

一场不期而遇的雨，唤醒了沉睡已久的山水草木，也唤醒了前世今生的记忆。那落雨敲打出的碎玉金石声，如一曲禅音，又如一股清泉，缓缓流入沉静的心湖。烟雨迷蒙里，你飘逸的身影涉水而来。

闲暇时，总想拈一朵清荷，以黛目传情，演一场一笑倾心，再笑倾城。如若可以，很想用江南烟雨浸半盏菊花香，写一段盛世姻缘，走一趟地老天荒；如若可以，请允许我，以一念执着，为你守候春暖花开，等你拥我入怀。

都说五百年佛前叩拜才能换得一次擦肩，那回眸一笑就是永恒；是前世与今生的继续；是山与水的明媚。多想穿过季节的长廊，幻化成一树花开，妖娆在每一个清晨与黄昏；多想改变生命轨迹，感动指尖斑驳的岁月； 多想收来满园馨香，订制一轮花好月圆。

碾过红尘悲欢，绕过眉心不悔，将相遇的唯美静收笔尖。那些与你心心相念的过往，是流年深处最深情的歌唱，是心灵深处的温暖生香，是化蛹成蝶的舞蹈。

若能将你的微笑化成一缕清风，印在眉心，便能一生向暖。即使天涯咫尺，只要安好，便是晴天。在千寻的年华里，遇到你，便是此生值得慰藉的收获。在季节的转角，微笑守望，为你站成一棵树的形态。在春华秋实里历经消瘦和丰腴的变化，“衣带渐宽终不悔”，“是无情却有情”。

想念在指尖凝结成一朵不败的花。偶尔清点那一页页关于你的记忆，微笑便能沉淀成一篇美好。 在缕缕诗香里打滚，在轻吟浅唱里举杯同饮，便足以温暖余生。

我只是想在生命的剪照里，摄下你的笑容；我只想在似水流年里，把你书写成永恒。待到有一天，我们都已变老，惟愿每篇文字会成为穿起过往的剪影。那一痕往事，会在心底氤霭出林徽因笔下的四月天。

雨夜听和风与细雨的缠绵；晴夜寻找灯火阑珊处的惊鸿一瞥。每一丝流动的空气都因有爱的投入而发出幽香，欣喜无处不在。冷指拨动着火热的旋律，奏出欢声笑语，酿出柔情蜜意。

时光流逝，红尘一隅，用生命的韵律为你开出一树芳华。虽指尖薄凉，岁月无情，然，你是我的暖。 是相知让情谊盛放，愿相惜让之长久。

无悔的一种执念，会越过四季轮回，温暖心扉。我用万种柔情，在季节的千回百转中，为你涂抹流光溢彩的人生。有生之年，应携春阳明媚，揽星雨弹诗，采秋之静美，旋冬雪为趣。将内心的丰盈，安放在恬淡的日子里。

常以文字的温婉，守一窗岁月静美，在流年里许你一场清欢。不求奢淫富贵，惟愿一间暖室，一壶香雪，一顶不粉帐，一张琴，与知心人浅笑嫣然中，相拥望月，酣然畅饮一杯琼酿。

我如同清晨的薄露，用一夜的时光凝结成了冰洁的玉珠，只待你的磅礴而上，哪怕消失，也是一种壮美。 我如一朵清荷，不畏风雨，只把幽香送给懂得欣赏的人。

看一场花开，守一场邂逅，经一次真爱，也就不枉人生走一回。我在岁月深处翘望有你的方向，与指尖流淌爱恨嗔怨总是情。红颜不是祸，深情不是错，生命本就该不被蹉跎。消失的会变成美好回忆，守得住的才会有精彩。

今生，只想拈花成墨，与君浅笑而行，相守天涯，共赏岁月斑驳。我曾试着用一枝瘦笔，涂遍一季又一季的相思。黑夜独眠，数着相聚的日子也驱赶不走牵挂的心魔。劝慰自己要听你的话，让心慢慢靠拢，以便行走的从容。无奈思念那么浓，始终填补不了心中的那份残缺，总是想圆一个长相依的梦。

我可以略去许多艰辛和苦难，却怎么也略不去心底思念的痛。为了情，我也曾试着坐在春天的角落，用娴静的心去捡拾被遗落的鸟鸣，好编织一篇真情四溢的华章。重读时发现文字里还是不全是欢快的脉搏，出现了几许岁月的薄凉和季节的伤痕。 谁说思念无痕，只是未到情深处。缘起，便有忧伤与快乐同行。

在岁月里慢舞霓裳、轻吟浅酌，享受难得的静谧安闲。每逢阴雨，就会坐在夜色阑珊处，倾听雨打台阶的声音。闭目遐迩，魂牵梦萦，爱你没商量。

挽不住黑夜里那一片无尘的烛火，不想做梦里的神，很想真真切切地携手。以为挽住了你的心与我一同呼吸，一同清欢，一同沈醉，今生有你，无憾。能相依向暖，人间天上长相依，那心中的芬芳，就会永远花开不败。

揽一怀风月，寻一湖幽香，将相思婉约在唐诗宋词中。用思念做笺，谱一曲不离不弃于水云间。平平仄仄的叠加里，有清风的低吟，有花开的呓语，有山水的明媚。而这一程山水，我只愿以轻灵禅意的心，将相惜的暖意藏于心底。 让水墨氤氲的情怀，流淌着鸟语花香的感动。

流年的渡口，剪燕纷飞，深情呢喃。那些飞舞的心花，婉约了生命的潮起潮落；氤氲了岁月的云卷云舒；舒缓了褶皱时光里的不安分。我用纯情之笔，将最美的遇见写在心间；我用岁月做底片，将初识的芬芳留凭。任岁月倥偬，始终在心中为你留存昙花初现。

百转千回的念中，你是否能读懂涟漪的心事？可愿穿越白山黑水暖我心凉？可愿与我相约十指相扣的暖？可愿闲时踏着细碎的光阴，东篱煮酒，暖字生香？

也许我们的生命里不会出现唯美的镜头，但至少我们享有每个不一样的的清晨和黄昏。人在风花雪月里安眠，享受宠辱不惊的淡然。 虽然不能前生朝朝暮暮，但我们可以执子之手，走过今后漫长的道路，哪怕路途中有着无数艰难。

摘下满天星辰，穿成懂我的项链。将晨露与晚霜时节的思念，羽化成笔下的精灵，跳跃于生命的行程。在落花飘零中，觅一处安然，听风沐雨，走一场清欢。耕开一亩心田，让蝉鸣蛙鼓、高山流水生生不息，自然流淌。

将两情相悦，写进暖心的诗行，凝眸处，是相遇的那一树花开。于指尖的沙漏中，履行一场心与心的约定，守望风起云涌的的霞光和一份清风细雨的缠绵。岁月流长，花堪折时直须折，莫等无枝空望月。愿心花常开，愿人生只如初见。

我以一颗如莲的心，穿过蒹葭苍苍，漫过前世情缘，与你相约在红尘之巅，构思今生的一帘幽梦。我研开一池墨香，描绘成一幅执子之手的丹青，与你在与子偕老的渔舟晚唱中静待花好月圆。相遇的那个眼神，让彼此敞开心门。 被缘分绑架，没有理由不相亲相爱相知相依过一生?

请看图写诗或散文？

青春逝远如离帆，回眸一望指弹间。

爱恨情仇终须去，仰天长啸天地宽！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何写好散文？

谢邀:

立意要鲜明，

形散意不散。

围绕中心写，

可引经据典。

词语要华丽，

联想要精选。

层次必分细，

语言务精简。

以上是自己的写散文心得，不当之处，请好友斧正。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

现代诗歌，究竟是诗还是散文？

谢谢邀问，回答，现代诗歌，就是现代诗歌，不是散文。现代诗是从五，四运动发展创作的，她适合现代时期的新需要，现代诗不受古诗的那种格律对仗，韵律的那种束缚和限制，但要表现的灵活，语句也要高度凝炼，也要合辙押韵，有思想，有意境，当然，古诗有古诗的优点，从《诗经》开始。对人类和社会从政治到经济起到了促进和发展的作用。我们说现代诗是文学体裁的一种，有很强的节奏感，有韵律，有激情，能集中的反映现实生活，抒发感情，现代诗也要有一定的讲究，诗风和章法，要健康的积极向上的精神食粮，能启迪人的心志，改造人的思想，为现实生活服务，宣传正能量，现代诗就是要促进政治和经济的发展。

散文有什么特点？

散文有什么特点？

我是文子心语，我来回答这个问题。

散文，文学的一个种类，是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体栽。

“散文”一词出现在太平兴国时期。《辞海》认为：中国六朝以来，为了区别韵文和骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经传史书）统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。

随着时间的发展，散文的概念由广义向狭义转变，並受到西方文化的影响。在现代，散文是指与小说、诗歌、戏剧相并列的一种文学体裁，即指用凝练、生动、优美的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景的，短小精悍的文章。散文按按内容和形式的不同，可分为小品、杂文、随笔、报告文学等。近年来由于报告文学、杂文等已经发展成为独具特色的文体，人们又仅把文艺性的叙事散文和抒情散文称为散文。

叙事散文，指以写人叙事为主的散文。以对人和事物的具体叙述和描绘为其突出特色，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分。鲁迅的《滕野先生》和吴伯箫的《记一辆纺车》，就是优秀的以写人记事为主的叙事散文。

抒情散文：指注重表现作者的思想感受，抒发作者思想感情的散文。这类散文虽然也有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，而强烈的抒情感为其突出的特点。它或者直抒胸臆，或者触景生情，一般都洋溢着浓烈的诗情画意。即使描写的是自然景物，作者也赋予它深刻的社会内容和思想感情。茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的深情》是抒情散文中的优秀作品。

下面说说散文的特点：

一、形散神聚。“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由，不拘一格。“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。换句话说：人与事是“散”的可有可无、可多可少的“形”，而情感体验就是“不散的神”。

“形散”主要是说散文题材十分广泛自由，不受时间和空间的限制，表现手法也不拘一格，可以叙述事件发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容的需要自由调整，随意变化。“神不散”主要是从文章立意上而言，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题而服务。

二、意境深邃。注重表现作者的生活感受，抒情性強，情感真挚。

作者借助想象和联想，由此及彼，由浅入深，由虚而实的依次写来，可以融情于景、寄景于事、寓情于物、托物言志，以表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更加深远的思想，使读者领会更深的道理。

三、语言优美、凝练。所谓优美就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富有音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声；如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁入心脾。

散文素有“美文”之称。因为它除了精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。常读好的散文，不仅可以丰富知识，开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局、遣词造句的技巧，从而提高自己的语言表达能力！

我是文子心语，以上是我的回答。

诗和散文的创作难处在哪里？

谢邀问，回答，要真的想把诗和散文写好，却真的是很难的。散文要“散"而有"序"散文有，记事散文，抒情散文，议论散文等。散文的特点是“散"，不论从形式，内容，技巧等各方面来说，它都比较自由，没有很严格的限制。较随便一些，随便一些并不是乱写一通，而是要作者所要抒的情，述的志，讲的理为准绳，为线索，写出思想，意境，风骨，中心意识等。语言要风满，新颖亮丽，散文也是要有诗意的。再说说怎样才能把诗歌写好，写诗要构思要匠心独运，展开想象和联想，寻找最恰当的表达方式，善用多种表现手法，着力于意境的创造，语言要千锤百炼，诗要有强烈的感情，诗要有广而深刻的见识，诗要传出人民群众的心声，还有，写诗歌的难处，要有鲜明的节奏和韵律。由于每个人的感受不同，写诗的方式，形式大所不同。有的人抓住事物的特征，捕捉它的内在含义，诗歌才言约而意丰，象盛唐著名诗人王之涣在《登鹳雀楼》的诗中写道，“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。"前两句，仅仅十个字，写出了夕阳依恋群山，黄河萦迴天际的情景。后两句从眼前的实景引出一个新的意境，作者借登高望远来抒发自己向上有为的激情，同时向读者揭示了一个生活哲理。一一只有站的高，才能看的远，才能领略另一番美景。还有，诗人表达诗意的重要手段，寄情的所托之物，也成了沟通作者与读的思想感情桥梁，闻一多的《红烛》中，曾有这样一段抒写，“红烛呵！一一这样红的烛！一一诗人呵！一一吐出你的心来比比，一一可是一般颜色？”所以说如果真想把散文，诗歌写好也要经过“构思上匠心独运"，作者要下一番苦工夫的。仅供参考！谢谢！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

怎样写出优美的散文？

谢邀请。

如何写出散文，且是优美的散文，那不仅需要灵犀的笔触，更需要唯美的心绪，当然还有锦绣的文采。

首先应该明确一点，散文这个文学体裁貌似最好写，实则最难练，经常看见有的散文，写着写着就散了，跑了，离题万里，自家那里无病呻吟，看的人愤然无语。

散文进入到现在阶段，有些误入禁区的意思。称得上名家巨作的屈指可数，更多的是矫情和造作，写一些邋邋遢遢的贱人文字就好像取了真经拜了真佛，实则离题万里三纸无驴，让人看了实在揪心胆寒。

散文也好，还是其他文学体裁也罢，要有感而发，经过心绪的深思熟虑以后再动笔未尝不可，怕就怕为赋新词强说愁，自家本来底子就潮，胸无点墨，然后胆大妄为，以为什么都可成书，就信马由缰的一通儿胡咧咧，不写歪了才是奇迹。

要想自己写好这一体裁，必须真正掌握它的要领诀窍，要给自己足够的思维空间，也必须有浩瀚的文思做积淀，多读多看，古今中外，名家巨著，不惟要烂熟于心，还要触类旁通举一反三，不能落于窠臼，也不能脱出藩篱，其实是个很难拿捏的尺度和分寸。

个人以为，古今名家巨著汗牛充栋，多多汲取养分才是正道。古人说聚沙成塔，集腋成裘，是在积累的基础上做出的，没有基础的空中楼阁，定然会根基不牢，轰然倒塌就在所难免。

所以，下笔前的深思熟虑固然重要，胸中有真才实学才是正途，所谓的胸中有丘壑，笔下起风云。

中国近代谁的散文最好？

近代散文 ，一般是指清道光、咸丰年间（19世纪中叶前后）至“五四”前夕的文言文。其代表着古汉语散文最后的辉煌。

在此期间，取径唐宋八大家的桐城派古文仍占着主要地位。尽管到后期受新文体影响，有所变化，但“桐城派”古文的余韵，仍是有很大的影响力。如《近代八大家文钞》中的林纾和马其昶，都是“桐城派”末期的代表人物。

而说到《近代八大家文钞》所收录的散文作品，清末民初王闿运、康有为、严复、林纾、张謇、章炳麟、梁启超、马其昶八位大家应是近代散文的代表人物了，这其中也很难分出谁为最好。

而依个人偏好，我还是喜欢较有活力的新文体，而当中又以梁启超的《饮冰室合集》最为喜欢，《少年中国说》也应该是我目前还能背的唯一一篇近代散文了。所以，如果一定要选最好的，就梁启超吧。

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