你的图形没有尺寸，不好细说房子内部划分。
根据吉凶风水方位，着重厨房、卫生间（含化粪池）、主卧安排见下图。（卫生间、化粪池绝对不能放东北角）
您好，您的意思是平房和正房之间留一个空隙吗？我主要是纠结那个平房和正房的相对位置，因为一般的配房都是在正房的前面的，我这个因为院子南北方向太小，没有办法盖配房，而东西方向又太宽，所以想把那个配房一直盖到正房的北墙，不知道这样对于风水方面会有什么不好的影响吗？另外，那个化粪池的位置我不想放在院子里面，将来掏粪池的时候在院子里面太脏了，想放在平房的北面那里有一个不大的斜角是我家的，您给分析一下吧。
追答平房和正房之间应该留一个空隙作为明堂位并考虑装门。
主卧一定放在西北，厨房、卫浴一定放在东方、东南方，同样，化粪池也要在这样的方位，化粪池基本是密封的，如果不想放在院子里面，怕脏，可以往南空地或车库位置，至于放在平房的北面那里有一个不大的斜角，如果属东北方就不可以。饭可以乱吃，事不可以乱做，万万不可粗心大意。
采纳我意见的话，若家居长住久安请不要忘记今天的诚德总统哦。
如何看风水 看风水十大要诀
如中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的缔向构造，如天山--阴山纬向构造昆仑山--秦岭纬向构造；南岭纬向构造。
《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川颖。
大川之上必有途矣。
”《禹贡》把中国山脉划分为四列九山。
风水把绵延的山脉称为龙脉。
龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山人山西起太行，渡海而止。
中龙山氓山人关中，至秦山人海。
南龙由云贵、湖南至福建、浙江人海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、看风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉地走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势比形大，形比势小，势是远景，形是近观。
势是形之崇，形是势之积。
有势然后有形，有形然后知势。
势住于外，形住于内。
势如城郭墙垣，形似楼台门第。
势为来龙，若马之驰，叵水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。
形要厚实、积聚藏气。
在龙脉集结处朝案之山为佳。
朝山和案山是类似于拱伏案之形的山，就象臣僚族拥着君主。
朝案之山可挡风，并且很有趣届之情。
如《日下旧闻录·形胜》引《朱子语类》论述北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风之散之，有水以界之。
”这是以京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知小环境受到外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。
任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如切医切脉，从脉象之洪细统虚紧滑浮沉迟数，就可知身体的一般情况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。
只有形势完美。
宅地才完美。
每建一座城市。
每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境：大处着眼，小处着手，必无后患之忧，乃大福矣。
看风水十大要诀（二）---因地制宜 中国从古到今都是主张因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易·大壮卦》提出：“适形而止”，《淮南子。
秦族训》云：“俯视天地，以制度量，察陵陆，水泽、肥墩、高下之宜，立事生财，以除饥寒之。
”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史民·货殖列传》记载：“十公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。
” 中国地域辽阔，气自觉候差异很大，“地质也不一样，建筑形式办不同。
酉北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞。
隘北、陇东、豫西、晋中等地，在黄土高原上拍几米见方的洞穴，洞口立门窗，朝向南方。
窑洞施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干围式竹楼。
《旧唐书·南蛮传》云：”山有毒昌，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为子围。
“楼下空着或养家畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉爽防潮，云南的傣族、景颇族、海南的黎族、广西的憧族大多把竹楼修建在依山傍山之处，视野开阔，风景优雅。
此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，使于随水草而迁徙。
贵州山区和大理人民用山石彻房，华中平原的人民以土砖建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的，如果易地改换建筑，人民不会接受。
明代谢肇渐在《五杂姐》中说：”南人有无墙之室，北人不能为也。
北人有无柱之室，南人不能为也。
北人不信南人有架空之按行于木秒，南人不信北人有万斛之窑藏于地中，地赛燕都虽有，然不仅秦晋之多，盖人家类似当蓄室矣。
基地操故不腐。
其人坚故不崩。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。
湖北武当山是道教名胜，明成祖朱校当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和金殿。
清代康熙年间，按照因地制宜的原则在河北省承德旁边修建了一座避暑山庄。
康熙皇帝热爱自然，崇朴爱物，亲自选址和测量，山庄的高不过海拔300至5o0米，而它的北边，在200公里的距离内，陡然向上形成了高达约1600米的坝上高原，高原是一座巨大而厚实的屏障，挡住了西北的寒流。
渤海沿武烈河而上的水气在此增加了湿润度。
雨水充足，气候暖和，林木茂盛，天成一处自然植物园。
康熙皇帝在引建庄时，下令不许砍伐和博猎，而要大量种植油松和其它乔木，并且开挖湖泊，引入水鸟栖息。
山庄北有狮子沟，东界武烈河，西有广仁岭，国西而东形成台地。
全计占地约八千四百孔，国内有起伏的山峦、平坦的原野、葱郁的山谷，自成天然之趣。
中国是个务实的国度，因地制宜是务实思想的体现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水思想的真谛所在。
看风水十大要诀（三）---勘测地质 建筑基址的地质及其环境的地质，对人的生存质量有着十分重要的影响。
中国在二千多年前有一种土宜法《周礼·司徒》云：“以上宜之法辨十有二立之名物，以相名老而知其利害，以单人民，以着鸟兽。
以破草木。
”这就是根据占现土地，帮助人民避凶趋吉。
春秋时，晋景公打算把都城由绎（今山西汾城南）迁...
中间的房间不能做卧室吗请问风水师我家的房孑是这样建的大门看着...
一、出于经济原因，往往人们买了小户型或经济适用房，为了把住宅内的实用面积扩大，会将阳台进行改建，将客厅向外推移，使阳台成为客厅的一部分，这样一来，客厅就会变得更加宽敞、明亮。
圣钟老师建议这样做必须注意保证楼宇的结构安全，并要符合风水之道。
1.要避免突兀而起 突兀的感觉、中性的感觉都不符合周易的原理。
所以，必须对其进行一定的处理，使其既美观又不给人压迫之感。
较好的处理办法，就是用假天花板填平，把它巧妙地遮掩起来。
如要加强效果，还可在阳台的天花板上安置射灯或日光灯来照明，使其避于光的暗影之中，让人无法看清，并具有朦胧之美。
2.要避免无根之木 阳台改建成客厅后，其外墙不宜过矮。
有些人喜欢用落地玻璃作为外墙，认为如此一来，在观看外景时就会毫无遮拦。
殊不知这种情况，正如无根之木，虚而不实。
倘若阳台本来便是以落地玻璃为外墙难做更改，那么，最有效的弥补方法是把一个长低柜摆放在落地玻璃前，作为矮墙的替代品。
低柜若是太短，可在两旁摆放植物来填补空间，这样既美观环保，又符合周易之道。
3.要避免重心外移 由于阳台一般是突出于居室外的虚浮部分，所以不能承受重力。
因此，在将其改建为客厅时，一定要仔细测算，并遵循一定的承重原则。
否则，不仅威胁到整个居室的结构安全，而且也不利于阳台的风水，使本来轻松惬意的阳台，承载了过多的沉重与窘迫，破坏了阳台原有的气场。
在将客厅和阳台做统一改建时，不要使用太过沉重的装潢材料。
如：有些人喜欢用大理石铺客厅的地面，这本无可非议，但若将阳台也一并铺上大理石，恐怕阳台就无法承受了。
阳台改建后，把较轻的物品摆放在那里是最适宜的，既不影响安全，同时还可保持阳台原有的空旷清爽。
总之，将阳台改建为客厅，绝不是一件一蹴而就的事情，须小心规划、认真设计，既符合生活的需要，具有传统文化的韵味，又符合建筑安全。
二、因阳台是开放式的，大多都只有一个玻璃门来隔断，所以阳台受外界“煞气”的影响更为直接，因此相对其他空间来说，圣钟老师认为阳台更要遵循一定的风水原则。
1.阳台不宜面对天斩煞 所谓天斩煞，是指两幢高楼之间有一条狭窄的空隙，因为仿如用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞，往往有血光之灾。
2.阳台不宜面对街道直冲 倘若从阳台外望，看见前面有街道直冲，仿如猛虎迎面直扑而来，主家中破财，是风水中大凶的格局。
因为现在车辆的增多，直冲的路面上快速行驶的车辆以及嘈杂的行人都会产生持续的干扰波，不断经过阳台冲击住户，打乱平和的生命磁场，对住户安静的气氛产生影响，非常不利于住户的健康。
3.阳台不宜面对尖角冲射 中国的传统观念里，素来喜圆润，而对于尖角特别敏感，是为避忌之。
风水学亦有“尖角冲射主不吉”之说，因为这会导致家门不安，病痛仍频。
倘若阳台前面的尖角冲射，则必须设法化解。
一般常见的尖角，大多是邻近楼宇的尖锐屋角，这些直冲过来的尖角，愈尖便愈凶，愈近便愈险。
4.阳台不宜面对锯齿形建筑物 现在有些欧陆风格的住宅，为了增加室内空间和采光纳风，多加有大型凸窗，所以外墙便容易形成尖角，看起来便似一排尖锐的锯齿。
5.阳台不宜面对反弓路 城市的街道有弯有直，倘若从阳台外望，看见屋前的街道弯曲，而弯角直冲阳台，类似弓弩对家宅张开欲射，这就是“街道反弓”的格局。
可以作花架种满爬藤植物或放置盆栽，使其内外隔绝。
6.阳台不宜正对大门 因为现代城市住宅的局限，在住宅格局中，一般的还都是门与阳台正对，要怎样解决这个问题呢？若是阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为隔绝。
也可以做玄关柜阻隔大门和阳台之间、在大门入口处放置鱼缸。
可种植盆栽及爬藤植物。
7.阳台不宜正对厨房 这是一种所谓的“穿心”，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇，老婆会红杏出墙，小孩不爱回家。
阳台落地门的窗帘尽量拉上或是在阳台和厨房之间的动线上，以不影响居住者行动为原则，以柜子或屏风为遮掩，总之就是不要让阳台直通厨房即可。
8.阳台不宜镂空 现在不少楼盘喜欢用镂空的阳台，以示通风采光，并借以强调所谓的欧陆风情。
事实上，这种情况与落地玻璃作阳台一样，都是犯了风水学的“膝下虚空”的大忌，他们在户外，可以轻易地看到户内人的膝部以下，这种格局会导致钱财外泄，人丁单薄。
下实上虚，这时风水学的要旨。
因此若是膝下露空，便应尽量加以避免。
阳台布置如何化煞 1.阳台面对天斩煞---可在阳台的两旁摆放一对铜龟来化解天斩煞； 2.阳台面对街道直冲、尖角冲射、锯齿形建筑物、反弓路---必须用铜龟来化解； 3.阳台对面属“火煞”，（如烟囱、红色的高楼大厦、油库）---宜用石龟化解。
为了加强化煞的功效，可在两只石龟中间放置一瓶清水。
三、阳台是大家平时容易忽视的一个地方，阳台风水布局不可小视。
下面圣钟老师将介绍阳台风水布局的3个有益方面： 1.阳台方位以朝向南方或东方为佳 相对阳台的重要性而言，阳台的方位也就不容忽视了。
有些阳台之所以令人有舒适安逸之感，正是因为它方位佳、视野宽阔、采光通风好，因此...
环境艺术设计学不学《风水学》这门课
风水这一门，有的客户会信，有的客户不会信。
主要是大城市的客户就不太相信这个，风水这一门是要看设计师自己本身讲不讲究。
风水书你可以去书店问问，老板一般会推荐给你适合室内设计看的风水书，其实都没必要买书的。
现在网上很多风水网站，而且都是针对室内设计学的风水网站，比买书好的多。
你在百度上打“中国风水网”，就有很多风水网站出来了。
记得收藏看到的好的网站，以后用的时候直接点开就好了。
电脑是一个很好的资源，呵呵，要好好利用！
楼房的东边有马路影响风水吗？楼房朝向是南北的,东边有一条“工”...
风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。
天、地、人合一是中国风水学的最高原则。
中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。
按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。
三者共存，不可分开，又界限分明。
气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。
数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。
象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。
用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。
宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。
信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。
《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。
神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。
易经和佛经所说的精、气、神。
孔子说：“精气为物，游魂为变”。
游魂就是神，就是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。
称玄，是因为信息难以观测，（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（抱一、守一、归一、真一、太一）；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。
理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。
有形而上，形而下之分。
其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。
人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。
人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。
而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。
”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。
《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量（气）的一种较为稳固的特化形态。
现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。
宇宙最初只有能，即气，没有物质。
宇宙，包括太阳系由气形成。
生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。
“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。
这是人们所想象的最稀薄的物体。
” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。
因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
西方人在惊叹之余呼“My God！”，就是“我的上帝”。
而中国人则呼“我的天！”。
中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。
并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。
天地人是一体的，是全息的。
也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。
整个宇宙是由：能量（气）、信息（数）和态势（象）三部分组成。
基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。
中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。
其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖...
历史的底牌：古代帝王选择陵寝怎样看风水
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
这其实与现代科学中的系统论不谋而合。
整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
...
经常听人说装修有装修风水,风水可信吗？
可信，但可不全信。
风水有两种释义，其一水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。
其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。
科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。
1. 整体系统原则风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。
环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
2. 因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
3. 依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4. 观形察势原则清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。
”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。
任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。
只有形势完美，宅地才完美。
每建一座城市。
每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。
大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
5. 地质检验原则风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。
有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
6. 水质分析原则不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。
7. 坐北朝南原则中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。
朝南的房屋便于采取阳光。
阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。
中国的地势决定了其气候为季风型。
冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。
甲骨卜辞有测风的记载。
《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。
广莫风据北方，十一月也。
条风居东北，正月也。
明庶风居东方，二月也。
”8. 适中居中原则适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。
在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。
中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。
明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
9. 顺乘生气原则气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
因此，风水讲穷有气则生，无气则亡。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。
只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
10. 改造风水原则人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。
革之时义大矣。
”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
为什么说房屋坐北朝南好处多？
现在无论是建房子还租房子，除去别的因素之外，屋子的朝向问题，可以说是重中之重。
但人们不说坐北朝南还是坐西向东，而是说阴面还是阳面（说人话，接地气）。
住在一年四季无光的小屋子里，不说别的什么毛病，唯独光线不足就让人不舒服。
那坐北朝南的屋子好处多是什么原因呢？ 这还得追根溯源，早在原始社会，汉族先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南。
《诗？公刘》：即景乃冈，相其阴阳。
到了商周时期，测量方向是选择环境的先行步骤。
相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正阡陌之界。
汉代政治家晁昏提出，在选择城址时，以北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳为判断基准。
其实由于我国处于地球北半球、欧亚大陆东部，大部分陆地位于北归线（北纬）以北，一年四季的阳光都由南方射来，朝南的房屋便于采取阳光。
而向阳的屋对人的好处有很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防予佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。
中国的地势决定了其气候为季风气候型。
冬天有西北利亚的寒流，夏天有太平洋的季风，一年四季风向可谓变幻不定。
现在科技发达，在预测气候方面的工具是古人远不能比拟的。
古人靠什么来预测？靠的是卜辞。
《史记？律记》中说到：不周风居西北，十月也。
厂莫风居北方，十一月也。
条风居东北，正月也。
明庶民居东方，二月也。
清明风居东南维，四月也。
景风居南方，五月也。
凉风居西南维，六月也。
间间风居西方，九月也。
甲骨卜辞测风早在史记中就有相关记载。
风有阴风与阳风之别。
平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风暖风，谓之阳风，是无妨。
向西向北所受都凉风寒风，谓之明风，直有近案这兰，否则风吹骨寒，主家道衰败了稀。
这就是说要避免西北风。
山水术表示方位的方法有： 其一、以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中； 其二、以八卦的高为南，坎为北，震为东，竟为西。
其三，以历法的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。
以地支的子为北，午为南。
其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。
或称作：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
总而言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵人杰。
古人多喜好坐北朝南的房子，还跟中国古代民居多数采用四合院的形式建造有关，其中各个房屋的座向代表了房屋的位置好坏。
既然房屋的座向代表了房屋位置的好坏，拿着自然就是地位的象征了，作为九五之尊，无论是从风水上还是地位上，无疑住的地方都必须是坐北朝南。
因此古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。
宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。
正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。
到了如今，建筑不再是四合院的形式了，其实座向就不是以前的说法了。
现在说的坐北朝南，基本上是说房屋的主要功能房间（如客厅、主卧室）朝南向，或者房屋的主要采光面在南侧。
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山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最富丽堂皇，最有文化价值的居民建筑，他真实地反应了当时的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅游热点景区。
晋商大院的文化释读 文化可以是有形的，也可以是无形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰显的，也可以是隐晦的。
在物质的建筑物里面，包含着深刻的文化理念。
自从有了建筑物，就有了建筑文化。
对建筑物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便立即联想到那古老的年代，古老的文化。
明清两朝，尤其到了清代，中国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表北方建筑风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物，处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。
与封建秩序相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建筑中，吉祥文化、儒、释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中，宅院便有了更多的人文气质。
等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。
梁思成先生在其 《中国建筑史》中说：中国建筑外部轮廓的其中一个特点是“绝对均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建筑组合而成之宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局”。
山西宅院也多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。
正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。
如太谷曹家宅院，正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。
账房院则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级而已，以示其比主人位低一等。
佣人、保镖、厨子等人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。
在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。
封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。
封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，完全将女性置于从属、附庸地位。
建筑与风水是宅院中常常涉及的问题。
古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉祥，因此民间堪舆之术源远流长。
古代的风水包含一定的科学道理，世界建筑大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访时，曾说过“建筑师都相信风水，不是迷信的风水”。
明清晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。
建院前，先请风水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以采纳良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的小气候。
“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主人对背山面水之地的钟爱。
基址确定之后，还要请风水先生相宅。
风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。
一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。
祁县乔家宅院从一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，还要修建几级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英豪”的说法，又符合建筑物的内在要求。
青龙、白虎、朱雀、玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。
古人认为东为上为阳，西为下为阴，所以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。
华夏民族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在住宅建筑中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、门楼、屋宇之间，表达了主人对美好生活的憧憬向往和不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益处。
明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉祥喜庆氛围弥漫在各个角落。
乔家大院一条甬道将六个院落划分为南北两大部分，高空俯视，乔家六院的布局呈现出一个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的美好愿望尽收其中。
同时“喜喜”字结构，有建筑美学的讲究，如紧凑、对称的特征在此一应俱全。
太谷曹家的三多堂则将主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通其间，院落呈现“寿”字形结构。
灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托其间。
在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院门础石上，将“春”字用几片细长的竹叶镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成...
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