阳宅建筑整体长宽、门窗大小、家什高低等尺寸都是要讲究吉凶数据的。裁定此类吉凶尺寸方法大致有三种：步法、压白、门光尺。这三种方法涉及到三种度量工具，①营造尺、②压白尺（即曲尺）、③门光尺。三种度量工具的长度单位都是有所不同的。

一、 步法

中国传统单体建筑的横向距离称为“面宽”，纵向距离称为“进深”。过去的建筑面宽和进深尺寸都是根据大小式建筑不同的营造法式和建筑模数来确定的，如宋代的“材契”制度和明清的“斗口”制度。与建筑法式同步进行确定长宽吉凶的还有一套步法，我们可以把它看作是以步代尺的量度行为。

按清工部营造尺计，四尺五寸为一步，九尺为二步。清营造尺每尺等于现代公尺的３１.９６ＣＭ（通常取整数为３２ＣＭ）。那么一步就相当于现代的１４４ＣＭ。

确定建筑面宽和进深距离吉凶的方法就是把建筑长宽步数与传统黄道十二建星联系起来，看它的步数是在十二建的黑道还是黄道上面，以此判定建筑长宽的吉凶。

十二个黑黄道分别为：建、除、满、平、定、执、破、成、危、收、开、闭。

一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，十三步为建，十四为步为除，以此类推。

其中，建、满、平、收、破、败为黑道，是不可用之数。除、危、定 执、成、开为黄道，是可用之数。

凡宅宽或每进院子的前后距离，例如前屋后墙到后屋前檐滴水的距离等都以步量定吉凶。

二、 压白

压白法也叫“飞白尺”，是以木工所使用的曲尺与九星相联系判定吉凶的方法。曲尺与门光尺一样，都属于中国营造用尺的占筮尺体系，是在营造建筑，制作器物时用来度量、掐定屋宇、庭院、门户乃至床龛尺寸吉凶的专用工具。

曲尺为Ｌ形尺，有两种进制，一为九进制，一为十进制，寸单位以洛书九宫和天文九星为依据，以星序定寸位。要理解压“白”法，必须先要明白九星是什么。

在古代，人们利用天空中的星体来决定方位和时间的，尤以北极星确定方位和时间为主要方法。在北极星的外围，有一个由七颗星连成斗柄状的星座，这就是人们熟知的北斗七星。

北斗的第一颗星叫天枢，第二颗叫天璇，第三颗叫天玑，第四颗叫天权。

这四颗星连成一个方形的斗，统称为魁。

第五颗叫玉衡，第六颗叫开阳，第七颗叫摇光，这三颗星连成一条象柄的线，统称为构。

在开阳、摇光的旁边还有两颗小星，左边的叫辅，右边的叫弼，这样，北斗七星加上辅弼二星，共是九颗星。

堪舆家根据北斗七星和辅弼二星，将之演变出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九个堪舆星，并根据其所在方位配以洛书之数及颜色和所属五行。例如，第一贪狼星，色白，五行属水，故称之为“一白水”。第二巨门星，色黑，五行属土，故称之为“二黑土”，以此类推，继而有三碧木（禄存星）、四绿木（文曲星）、五黄土（廉贞星）、六白金（武曲星）、七赤金（破军星）、八白土（左辅星）、九紫火（右弼星）。

知道了九星的名称，在使用九进制的木工曲尺时，直接把九寸单位替换为九星的名称即可。如果十寸进制的曲尺，第十寸仍定为一白。

九星占九寸，分别简称为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。量尺顺序按九星之自然顺序，从一寸白星起量，其中量到三白（一白水、六白金、八白土）为吉，其尺法故称之为“压白”尺法。又因第九紫火星之尺寸数亦作吉看，故又有“紫白”尺法之说。

压白尺法分为“尺白”和“寸白”。尺白是决定尺单位的方法；寸白是决定寸单位的方法。二者均为建筑工匠决定房屋整体空间尺度，如高度、面宽、进深等确定具体尺度的方法。一般说来，佛寺道观及大型民居设计中尺白、寸白都用，而普通民居设计只讲求寸白，这与建筑规模大小有关。如无尺白或尺度较小的地方便使用单位寸的压白吉利尺度。无论尺白或寸白，总的原则就是要把尺寸压在“白”星上才是吉利数。

为了醒示对压白尺的重视，有曲尺诗说：一白惟如六白良，若与八白亦为昌。不将般尺来相凑，吉少凶多必主殃。

压白尺之度量单位同营造尽。

三、 门光尺

门光尺也就是平时人们常说的鲁班尺，因用其尺量门可“光大门庭”故称为门光尺。

本人很早就注意到了，国内现流行的鲁班尺主要有两种，一种是42.9厘米的，另一种是50.4厘米，这两种鲁班尺和古代的鲁班尺长度都不一样，因此都是不准确的！

鲁班尺有多长？古人使用的鲁班尺和时下流行的鲁班尺有何区别？其实这个问题很容易弄明白。

凡了解古建法式的人都知道，真正的鲁班尺比清工部法定的营造尺要大，一鲁班尺等于官式营造尺一尺四寸四分。同时，我们还知道清朝１营造尺等于现在公尺的３１.９６ＣＭ。让我们换算一下：

１门光尺（鲁班尺）＝１.４４营造尺；

１营造尺＝３１.９６ＣＭ

１门光尺＝４６ＣＭ（１.４４营造尺Ｘ３１.９６ＣＭ)

１门光尺＝８门光寸

１门光寸＝５.７５ＣＭ（４６ＣＭ/８）

如是，我们很确切地知道，真正的鲁班尺一尺的长度是４６公分。为了证明４６公分是正确的，北京故宫博物院现收藏的一把清代建造故宫时所使用过的鲁班尺正是４６ＣＭ长，与古籍记载的鲁班尺长度完全一致。

如上所述，步法借用的是十二建黑黄道的吉凶，压白尺借用的是九星吉凶，门光尺借用的又是哪一个吉凶标准呢？

与营造尺的十进制、步法的十二进制、压白尺的九进制不同，门光尺采用了八进制，即一门光尺分为八等份作门光寸的单位，其寸下不再细分。其八门光寸分别以“财”“病”“离”“义”“官”“劫”“害”“本”（有的把本作为“吉”或“福”）。从字面上我们就很容易辨别，这八门光寸里面，量到财、义、官、本四字的都是吉数；病、离、劫、害四字为凶。

门光尺的主要作用就是用于定门、窗、床、器物等洞口尺寸。用门光尺有“抓内不抓外”的说法，意思是此尺用于度量器物内空距离，以门框尺寸内层为主，不涉边宽。具体使用方法有二种，一是先用门光尺定出门窗等宽高吉数，量身定做门窗。二是对已有的门窗等器物尺寸进行换算考量是否为吉数。

在已知固定长度（ＣＭ）Ｘ上验证是否为门光尺吉利数的方法：

Ｘ除以５.７５，然后把所得数除去８的整倍数，余下的门光寸在财、义、官、吉四字上为吉，余者为凶。

例如，前段时间一家亲戚建房，问我他订制了一幅宽２.８米的大门是否吉利？我们试算如下：

２８０÷５.７５＝４８.７（门光寸）

４８.７÷８＝６（整尺个数）

４８.７门光寸里面有６个整尺，去掉这６个整尺，余下的０.７寸处在“财”星位置，由此断定此门宽为吉。

再算一下门高２.４９米是否为吉？

２４９÷５.７５＝４３.３（门光寸）

４３.３÷８＝５（整尺个数）

４３.３门光寸里除去５个整尺（４０门光寸），还余３.３门光寸。让我们看看３.３门光寸是在哪个阶段？

１寸是财，２寸是病，３寸是离，３寸后边也就是３.３寸的位置就是“义”的寸段，属于吉数，可以用！

四、 和生老

用于衡量吉凶尺寸的除了有门光尺、丁兰尺、压白法、步法、建除法，还有和“生老”法。和生老法就是用于墓葬字数的生、老、病、死、苦。

建造房屋涉及的土木工程，无论桁梁、台阶、房间的数目，龙厅、正厅、天井的尺寸等等，统统都要“合生老”；还有诸如神主牌和墓碑上的字数、衣服的钮扣、床上的床板的数量等等，也要“合生老”。所谓“合生老”，就是要合乎“生老病死苦”循环环数中的“生老”，只有这样，才能趋吉避凶、财丁两旺。譬如数字2，就是“生老”；数字6，就是“生老病死苦生”；数字12，就是“生老病死苦生老病死苦生老”，这些数字都算“合生老”。反之，3、4、5、8、9、10则于主家不利。

“和生老”与“十二长生”（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）还经常被用到楹联、店招等字数吉凶判断方面。

怎样拍好城市建筑物？

理论联系实际，形式服务于内容的表现

怎么拍好城市建筑物这个话题，取决于主观你想表达一种什么样的意境，客观上所表现的主体是一种什么东西。下面我将就我拍摄的一些城市建筑物，具体的回顾当时的构思和处理方式。

这是汉中市体育运动中心的一个羽毛球馆。从构图上我采用了接近于黄金分割线的方式来构图，也就是说，羽毛球馆左上角位于整个图片高度的0.618的比例分界线。至于说，为什么要这样构图，完全是当时的一种感觉，这取决于一个人的审美情趣和水平。从采光上来说，羽毛球馆面向西南方向，当时正是下午时刻，西面的太阳光照射过来，就形成了一种金碧辉煌的效果，有一个做广告装饰的朋友看了这幅图片说，这真像一幅效果图，但这真是拍摄出来的，不是在软件里渲染出来的。

下面还有一幅

这幅图片的亮点是左边体育馆的弧线和右边高楼的直线形成了强烈的反差和对比，整个画面看起来就生动活泼了许多。

这幅图片没有把巷道放在中间位置，而是突出表现了右边土墙的历史沧桑，实际也是应用了黄金分割线的法则，可能不够精确，但效果明显比把巷道放在中间位置好。

这是前几天拍摄的，刚刚还被《山西日报新媒体》转载了（见上图）。这幅图片摒弃了我以前拍这座汉中龙岗大桥习惯把桥放在中间位置的拍法，而是让左边的河岸伸了进来，再加上当时的天气晴好，大桥后面的梁山明晰可见，蓝天白云，碧波荡漾，整个画面给人一种清爽的感觉（见下图中间位置的龙岗大桥夜景）。

对于这种高层建筑，为了表现楼房的高度，一般我会走近了，采用仰视拍摄的手法，以展现建筑物高耸入云的效果。

像这种古建筑（张骞墓），一般我会选择在阴天去拍摄，阴天的光线较暗，会给所拍摄的图片造成一种自然的古朴凝重的效果。

最后这一张（乾明寺.司马长风摄影）不是我拍摄的，但感觉效果特别好，就辑录在此，以作参考。

墨秋日曰记于汉上生活圈

金星上真的有建筑物吗？

这个问题怎么被归类于娱乐版块了？

小时候，父亲帮我们订了很多报刊杂志，其中就有《天文爱好者》。这本杂志时常提到，太阳系中有九大行星，分别是金星、木星、水星、火星、土星、地球、天王星、海王星、冥王星。然而过去了多年，专家们却告诉我冥王星不是行星，太阳系只有八大行星。矮油妈呀！跟不上节奏了！

金星是一颗类地行星，质量和地球相近，被称作地球的“姐妹星”，同时也是太阳系中唯一一颗没有磁场的行星。

金星上不可能有建筑物，因为它根本没有生命存在的条件。金星离太阳较近，表面温度高达500℃。金星的大气层中CO2的含量达97%以上，时常会下具有腐蚀性的酸雨。而且金星的大气压为地球的90倍，这是什么概念？也就是相对于人在地球离海面900米处所承受的压力。

金星上的环境恶劣，根本不适合生存，哪来的建筑一说？

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

长春最高的建筑物什么？

几年内最高建筑应该是在建的长春国际金融中心A座高226米。未来长春还要建翠泉源631米高的城市综合体项目！厉害了

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