清永陵位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇西北起连山脚下，始建于1598年，清天聪八年（1634年）称“兴京陵”，顺治十六年（1659年）改称“永陵”。陵内葬着努尔哈赤的六世祖、曾祖、祖父、父亲及伯、叔父以及他们的福晋，辈分位居关外三陵之首（永陵、福陵和昭陵）。其为4座陵墓和2座陪葬陵，占地面积1.137公顷。

历史沿革

爱新觉罗家族早在明嘉靖至万历年间就在尼雅满山岗（即乔山、启运山）之阳做为家族墓地。

1603年（万历三十一年）9月，努尔哈赤的爱妻年仅29岁的孝慈高皇后叶赫那拉孟古姐姐崩”。“越三载始葬尼雅满山岗”。令四名女婢生殉，杀牛马各一百致祭。太祖伯父礼敦，五叔塔察篇古等亦葬尼雅满山岗。此时当无陵寝建筑更无陵名，仅以赫图阿拉祖陵呼之。

1624年（后金天命九年），努尔哈赤于辽阳建东京城之后，于城北羊鲁山建造陵寝（后称东京陵）。谴索长阿孙旺善、铎弼及礼敦子贝和齐至尼雅满山岗祖陵将景祖、显祖、孝慈高皇后，弟舒尔哈齐、长子禇英等诸陵迁东京陵安葬。剩余的陵墓则称为“老陵”。

1643年（后金天聪八年），清太宗皇太极尊赫图阿拉为“兴京”，赫图阿拉祖陵则称“兴京陵”。

1636年（崇德元年），清太宗皇太极改大金为大清国，称帝。按古制追尊四祖为四王，即猛特木为泽王、福满为庆王、觉昌安为昌王、塔克世为福王。为四王设太庙祭祝。同时在老陵兴祖墓后设肇祖衣冠冢。专称肇、兴二祖为“二祖陵”。

1648年（清顺治五年），清世祖章皇帝福临追封四王：猛特木为肇祖原皇帝、福满为兴祖直皇帝、觉昌安为景祖翼皇帝、塔克世为显祖宣皇帝。同时追封四王的嫡福晋分别为肇祖原皇后、兴祖直皇后、景祖翼皇后、显祖宣皇后。

1651年（顺治八年），封乔山尼雅满山岗为“启运山”，设官兵守护陵寝。

1653年（顺治十年），始建享殿、配殿、方城门墙。

1655年（顺治十二年），立肇、兴二祖神功圣德碑建碑亭。

1658年（顺治十五年），因东京陵风水不如兴京陵好，遂将景、显二祖陵及礼敦、塔察二墓迁回兴京陵肇、兴二祖墓前。

1659年（顺治十六年），更兴京陵名为永陵。意在江山永固、帝业长久。

1661年（顺治十八年），命名享殿为“启运殿”，方城门为“启运门”。立景、显二祖神功圣德碑建碑亭。

1662年（康熙元年），奉安四祖满、汉文神牌于启运殿。

1670年（康熙九年），于永陵西堡设永陵总管衙门，专司陵寝安全防卫。

1672年（康熙十一年），于永陵后堡设永陵掌关防衙门，专司永陵祭祀及陵内一切事。

1677年（康熙十六年），永陵改用黄琉璃瓦件。1730年（雍正八年）建齐班房、祝版房。

1736年（乾隆元年），建茶膳、涤器房。

1747年（乾隆十二年），启运殿内设楠木香几、珐琅祭器。

1778年（乾隆四十三年），陵外设栅木1344架、红桩36根、白桩64根、青桩36根。

1782年（乾隆四十七年），建夏园行宫。

1783年（乾隆四十八年），永陵前设满、蒙、汉、回、藏五体下马石碑。

1875年（光绪元年），于永陵街内设兴京副都统衙门、于赫图阿拉设兴京城守尉等衙门（光绪二十四年）。

1922年（民国十一年），裁撤永陵总管及掌关防衙门，其事务归兴京县公署管理。

1925年，裁撤永陵掌关防衙门，永陵祭祀归县公署办理。

1961年，成立新宾县文物管理所，

1963年，永陵列为省级文保单位，永陵事务归文管所办理。

1979年10月1日，永陵正式向国内开放。

1987年，永陵列为国家级文保单位。

2004年7月1日，列入世界文化遗产名录。

清永陵的地理位置

清永陵背山面水，陵墓恰处于山水环抱的中央，完全融合在大自然中。永陵北靠启运山，南临苏子河，远处有鸡鸣山，与烟筒山隔河相望，西边为凤凰岭。永陵方位从西北朝东南，符合“风水”的“乾山巽向”。

永陵的陵山被清朝皇帝敕封为“启运山”，寓意开启鸿图、肇兴帝业，开先启后，是清朝神圣又神秘的的龙兴之地。

苏子河是永陵的风水河，发源于五凤楼山，东西走向。满语语音为“苏克素护必拉”，汉语意为“鱼鹰之河”。

烟囱山又称“三块石山”，满语语音为“呼兰哈达”，属长白山系，位于老龙岗余脉南麓中低山区。海拔840米的烟囱山矗立在永陵的前面，山巅三叉朝天，形如笔架，是永陵的罩山，也是永陵的一面天然屏障。

鸡鸣山在永陵的东南面，山势险要。鸡鸣山亦是永陵的罩山，似金鸡报晓，俨然左辅。

永陵内主要建筑

永陵由陵前参拜道、下马碑、前宫院、方城、宝城、省牲所、冰窖、果楼等部分组成。

1、陵前参拜道，南北长840米。

2、下马碑

永陵共有４块下马碑，碑体上用满、蒙、汉、藏、回五种文字刻着：“诸王以下官员人等至此下马”。其中两块下马碑坐落在陵园的神道南端的东西两侧，紧挨着车水马龙的公路，其中西侧的下马碑就矗立在公路一侧的排水沟中，距离公路仅有２米。

3、正红门（栅栏门）

正红门，也称大红门、前宫门、外宫门，是一座硬山式通道门，门阔三间，每间均为对开的两扇红色木栅栏门，屋顶铺满共色琉璃瓦。在清代皇帝陵寝中永陵的宫门别具一格，充分体现了满族的文化特点。

4、四祖碑楼

进入正红门后，是四祖碑楼。这四座碑楼，就是肇兴四祖的神功圣德碑楼。碑亭为单檐歇山式建筑，石碑顶铺黄色琉璃瓦飞檐斗拱，前后分别有拱形门，门上部半圆形券脸石上雕有二龙戏珠图，券门两侧门础石上浮雕坐龙，形如犬蹲伏，这又是永陵有别于其他清代皇陵的独特之处。原始的满族人有“祖孙父子生同居、死同域”的传统，而后世的满族人则讲究“四世同堂”。四座碑楼款式一致，于前宫院内一字排开，坐北朝南，东西并列，不分先后大小，不讲辈份高低。从左至右为显祖塔克世、兴祖福满、肇祖孟特穆、景祖觉昌安。

碑楼内部的碑文内容各有不同，均由御笔亲撰，用满、蒙、汉三种文字合壁刻写。驮碑的动物叫“赑 ”，传说龙生九子中的一个。

石刻坐龙是一种国内罕见的浮雕，龙首狗身，共十六条。坐龙分别盘坐于四座碑楼前后二门两侧的墙壁上，两只前爪直立撑地，尾部卷坐壁底，像狗一样坐着。狗是满族祖先的崇物，龙则是中华民族的图腾物。狗曾经救过努尔哈赤的命，满族的祖先因游牧、待猎而崇尚狗，称其为天龙，将龙与狗合为一体，坐龙便诞生了。

5、启运门

启运门又称内宫门。是进入方城的唯一门户，面阔三楹。中为神门，皇帝谒陵走东便门，皇后走西便门；平时官员出入走东便门，平常司事人走西便门。启运门为三间道门单檐歇山式建筑，顶铺黄琉璃瓦，正脊装饰六条赶珠行龙，惟妙惟肖，四条垂脊上各装饰有兽头及仙人走兽。每间都有两扇对开的门，每扇对开的门，每扇门上有81颗鎏金铜钉和一副兽首衔环门铺。清代启运门平日紧闭，只有在祭祀时才打开。

启运门两侧的缭墙上的四组“五彩云龙袖壁”，它的材质是由淘土烧制而成的，既砖雕。工匠们先将栩栩如生的龙雕刻在泥坯上，烧成砖后在按砖的编号拼凑起来，其精雕细刻之技另人叹为观止。该照壁为悬山式上顶。照壁中央浮雕行龙、海水江崖、祥云等图案，四角雕刻祥云、缠枝莲。这种泥瓦雕塑的仿琉璃照壁，在历代皇陵中仅此一处，也是永陵的建筑特色之一。

6、焚帛亭

又称燎炉，是谒陵和平时祭祀时焚化纸钱金银帛和祭文之所，青砖瓦无木结构歇山式建筑。是永陵内最小的一个建筑物，它位于启运殿与西配殿之间。

7、启运殿

启运殿是供奉四祖四后神牌及祭祀的主要场所。歇山式殿顶上铺黄琉璃瓦，点殿内外朱漆彩绘。除祭祀外，启运殿不准擅自开启。有清一代，每当清明、中元、十月朔及岁暮都在启运殿举行祭祀典礼。康熙、乾隆、嘉庆、道光皇帝均曾到此举行隆重的大飨礼。以陵山之名为享殿方城之名，在清皇陵中仅此一例。

启运殿内设景祖、肇祖、兴粗、显祖“大暖阁”座。暖阁外罩黄色缎子罩，暖阁内设宝座、帐幔、寝枕。大暖阁内设小暖阁四座，内供四祖、四后神位，设神牌八尊，上面盖典缎子罩。暖阁前设龙首、凤首宝座各四个，供案四张，朝灯八盏。

8、东西配殿

东西配殿作为奉安“神器”和临时举行祭典之处。东配殿奉安肇祖、兴祖的神牌，西配殿奉安景祖和显祖的神牌。西配殿还恭藏乾隆皇帝御制《神树赋》卧碑。

9、宝城

宝城是埋葬努尔哈赤祖先的墓地。城的形状为“马蹄形”，又称“八宝城”、“月牙城”，共分两层，上层为四帝四后之墓，其中肇祖墓为衣冠冢。下层为努尔哈赤伯父、叔父武功郡王礼敦和恪恭贝勒塔察篇古陪葬墓。兴祖墓为唯一原葬，墓前原生瑞榆一株，乾隆十九年东巡时，御封为“神树”，神树于同治二年被风刮倒，后糟朽无遗。

宝城内有一棵枝繁叶茂的榆树，生长在宝城的上层台地之上，兴祖直皇帝的墓前。高数十丈，主干离地三尺分杈，三根支干挺拔向上，形成了一把“大伞”，将永陵宝城笼罩其中。1743年（乾隆八年），乾隆皇帝首次率文武百官到永陵祭祖，拜谒祖陵之时，见到了生长在宝城内的榆树，乾隆大加赞叹，并在行宫即兴作《神树赋》，称其非松非柏，其根系从天上而来，接受了银河之水的浇灌，绝非人间可以长出的神树。榆树从此被称为“神树”。

10、省牲所

位于前宫院西红墙外的一座跨院。内有省牲厅、果楼，前有垂花门，墙外有冰窖、收拾牛羊院等附属建筑。

参考资料：

李凤民：《辽沈旅游丛书——话说永陵》，东北大学出版社，2004年。

《盛京风物——辽宁省图书馆藏清代历史图片集》，中国人民大学出版社，2007年 。

中国永陵网站

部分文字来源于百度百科——清永陵

有懂户型图风水的朋友帮忙看一下图片，看看这个户型值不值得买？

谢谢邀请。风水学这个问题很复杂，它要根据各方面的综合分析才能做出决定。

|、房子的最佳位置和座向。

风水学讲究前青龙、后北虎、左朱雀、右玄武，人们认为要房子前面有河流，后面有靠山，（有虎名的最好）左右两边都不能空，(朱雀、玄武山、也就飞鸟鸡类）最好有小山丘，就是所谓将军坐帐，虎居龙盘，也就能物华天宝，人杰地灵。其实风水地形的形成都是十二生肖形成的一个个小集体，只要细心的人就会发现，古人早就以什么虎形山、蛇形山、马形山、龙形山、等命名，这并不是什么空穴来风，看通阴阳五行的人就能在朦胧中感觉到每坐古人命名的山都是一个大活体，也能看到命名的大动物。

2、房子主人滴五行属性是否失衡。

五行属性是根据每个人出生的年、月、日、时通过十天干和十二地支最与阴阳五行和十神相对应形成的生肖八字，也就是说排成的四柱，比如：四桂：丁未、丁未、辛卯、庚寅、命主日元辛卯生于六月，火气旺，日干辛金得衰地，不得令，更有丁火杀星，双透干头，日元更见身弱，五行缺水正是土澡木枯，火势无制。这个人缺水严重，从这里我们可以看出，很多人的命格有缺金、缺木、缺水、缺火、缺土、五行又分为东木、南火、西金、北水、中土。意思就是说如果房子主人缺水、就需土來克制，你的命运和身体就能得到平衡，你的房子就要建造在中央土地上。

3、开门放水是否遇煞和聚财。

房子遇煞是指前面地形不开阔，前廷正中所对方位有暗山尖坡，后面房子正对靠山龙脉。房子聚财是你房子方位所对溪流是否顺逆。比如你的房子在西，溪水从北向东，你的房子坐向在西偏东，这样你的财气就随水流去了，就不会聚财，反之，就能聚财。

4、室内神位与房间设计及阳台花草。

神位须安放大厅正中，忌房间睡人，特别是夫妻。勿与厕所、浴室门相对应。居室防止厨厕同门，也勿开门见灶，卧室最好避免北向，室内阳台宜、玉兰、金针、含笑、牡丹、茶树等，不可种桑树、柳树、杜鹃等。

以上所说，水平不高，仅供参考。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

清永陵是如何解决频繁水患的？

清永陵是清朝皇族——爱新觉罗家族的祖陵，地处辽宁省新宾满族自治县永陵镇，陵墓大多北依状如游龙的启运山，南临苏子河，对面是烟筒山，用风水学家的话讲，这里是风水极佳之地。

永陵埋葬着努尔哈赤的祖先，有六世祖猛哥帖木儿及其嫡福晋、曾祖福满及其嫡福晋、祖父觉昌安及其嫡福晋、父亲塔克世、母亲喜塔拉氏、伯父礼敦、五叔塔察篇古等人。

陵墓始建于明万历二十六年（公元1598年），清天聪年间称为“兴京陵”，顺治年间改为“永陵”。康熙帝及后世皇帝，多次到这里祭祀祖先。

清朝强盛时期，看守皇陵的官员级别非常高，是八旗兵的总管，正三品武官，远远高于地方大员的知府。嘉庆年间，一位负责“看守永陵山河关防”的武官没有守住“山河”，自己一家却不幸全部罹难。

永陵附近的苏子河河床较高，每年雨季洪水泛滥，都会对永陵的安全构成严重威胁。嘉庆十五年（公元1810年）六月十六日开始，新宾地区连降暴雨，不久又发生山洪暴发，造成永陵附近的苏子河河水暴涨，洪水冲垮堤坝，永陵地区陷入一片汪洋。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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