风水在中国己经存在了几千年，上至帝王将相，下到平民百姓无不应用，可见它的实用性是非常强大的。在居家风水中，户型的型局对家中人的兴衰也是起到很大的作用的，其所运用的风水理论是属于峦头风水，古代的风水师只要是经过哪家门前，向院子里看上几眼便知这家人的运势好坏及各方面的吉凶情况，他们运用的就是这种方法。

1、三合院

三合院是传统的中国式住宅，从主屋来看，位于左手方位，右手白虎方位的房子是现井然有序的状态，是仿照龙穴的模式建造的，属于吉形。

2、阴阳配合式

阴阳配合恰当的住宅，主屋与另外一栋房屋整齐并列，其中，主屋或者后面的房屋高一点为吉，与此相反的形形状则凶。

所谓的阴阳配合式，实际上就是在建房时，分前后几栋，前面的房屋适当要低，而后面的房屋则适当放高，形成前低后高的建筑格局。需要注意的是，两排或几排房屋必须平行、整齐，不能杂乱无章或歪斜形成夹角。

这样，后面的房子可以给前面的房子当玄武靠山，前面的房子又可以给后面的房子当案山关拦，如果两边又有围护的话，就成了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的格局了，是吉形设置。

若与此相反，前高后低，对前面的房子来说，靠山无力；对后面的房子来说，则是阻塞明堂，那就是凶局了。

3、亡字屋

亡字形房屋，是指主屋与前面或后面另一栋房屋在侧面相连，另一边是个缺口，从上往下俯瞰，就象一个“亡”字。

这种类型的房屋，要么缺青龙边，要么缺白虎边，形成汉字中的亡字形状。

长期住在这种房屋，最终会一败涂地。

初看这种房屋类似吉形的三合院，但是它的特征是主屋分离，又它主次颠倒，立向也与三合院大相径庭，是一种属于凶形的房屋类型。

4、川字屋

川字屋，是三栋房屋并列，青龙方或白虎方有房屋或墙体牵连，成为一个“川”字形状的住宅，我们也叫这种房屋为“住房象把梳，家散哪里哭？”。

长期住在这种宅形的女性容易流产堕胎，健康受损，无法遇到好姻缘，婚姻受损，家庭不和，夫妻争吵，甚至离婚，饱尝孤单滋味。

5、丁字屋

丁字屋是主屋的前面又有另一栋与之垂直的房屋，形成 “ T ” 形或汉字中的 “丁” 字形住宅，这种情形又称冲丁煞。

长期生活在这种宅形的住宅中，儿女或后辈会忤逆尊长，行为放荡，不思归家，酒色伤身，身体受损，最后招致灾祸。

6、反曲尺屋

反曲尺屋是在主屋的后方另有一栋房屋象曲尺（也叫角尺）之形与主房相连的住宅。

长期住在这种形状房屋中的人，除了金钱与健康容易出现问题以外，人际关系也会非常紧张，与人形成对立，格格不入，反目成仇，导致孤独。

另外，这种屋形很容易和位于主屋之前的曲尺屋混同，要特别注意。

7、扛轿屋

所谓扛轿，就是过去交通运输不便时，两个人或四个人抬着一顶轿子，晃晃悠悠，蹒跚而行。这种房屋的主屋的左前、左后、右前、右后各有一栋房屋，就象“轿扛”一样。

长期住在这种房形里的人，不仅在金钱上会有损失，而且易患疾病，容易受伤，纠纷不断，在不安与颤栗中过日子。

8、曲尺屋

曲尺屋就是就是在主屋前面的左边或右边另有一栋房屋与主屋垂直相接，形状就象木工用的曲尺（角尺）一般，它与反曲尺屋刚好相反，一个在前，一个在后。

从主屋来看，无论向右或向左弯，都会产生凶的作用，居住在里面的人，容易产生手脚痛或者容易生病，对男女都不利，家族中有人会背井离乡，流落外地。

9、推车屋

这种宅形的屋，在主屋后面，另有两栋房屋一左一右与主屋相连，使人联想到手推车的形状，故名推车屋。

居住在这种住宅内的主人，挣钱辛苦，为人吝啬，甚至容易抛弃家人逃亡，最后导致家破人亡，遭遇破产的惨况。

10、槌胸屋

这种房屋，初看以为是三合院，但其与三合院的主要区别是主屋与右边及左边的房屋呈钥匙形相通，犹如在主屋的胸前有两个木槌。

长期居住在这种房屋之中，家人容易出现胸口疼痛、消化不良等症状，影响身体健康，同时，也会出现忤逆双亲的不孝之子，很难出现好的后代。

11、忤逆屋

主屋在左或右方与另外一栋房屋成直角相连，而这栋房屋又与另一栋房屋成直角相连，形成一正一反的房屋格局。

长期居住在这种宅形的房子里，容易生养忤逆不孝之子，儿子不听父母的教训，与父母顶撞及离家出走，家族团结被破坏无遗。

12、单耳房

主屋的旁边另有一栋小房屋与主屋相连，犹如单独长了一只耳朵一样，在湖南的农村，这种房屋普遍存在，往往在主房的左边或右边另搭一间作为厨房或杂屋。

长时间居住在这种房屋里面，家人的健康容易受损，就连家畜及宠物都会产生健康方面的问题。

13、双耳房

这种房屋是在主屋的两旁分别与两栋小屋相连，犹如主屋是一张脸，两旁的小屋象是耳朵的形状。

长期住在这种住宅之中，家庭内纠纷不断，甚至易有血光纷争，家人容易患肿瘤方面的疾患 。

14、白虎探头

我们都知道，住宅的左边谓之青龙，右边称为白虎，一般要求龙虎匀称，或龙强于虎，忌虎强过龙。而白虎探头的房子，恰恰是主屋的右手边有另一栋直角连接的比主屋还高的房子，与忤逆屋类似。

入住这种住宅，家人易有血光之灾，也可能遭受金钱上的损失，同时，女性掌权。

15、双口屋

双口屋，是指一栋房子开两个大门，有两个玄关，这种建筑格局常见于现代两代人同堂的住宅。如果宅内不相通，则是双口对恃；若相通，则又构成回风煞。

这种房屋，意味着亲人之间的亲情关系淡薄、疏远，形同陌路，儿女对双亲不孝。

16、工字屋

工字屋，是指主屋分别被两侧的长大房屋所夹住，呈工字形状。

长期居住在这种形状的住宅中，家人容易产生腿脚方面的疾患，女性则容易出现难产、受伤或者体弱生病。

17、停丧屋

任何房屋，在主屋的前方偏左或偏右处有一栋小屋或者仓库之类的建筑，此屋就名停丧屋。

这种房屋格局是大凶之格，会有灾祸接二连三地发生，所以，在房前不宜兴建小屋，若原有这种房前小屋，要想方设法将其拆除。

18、塞胸屋

房屋的主体建筑基本上符合三合院建筑风格，在风水上是一种吉格，但在主屋正面中庭另有一栋建筑物塞入三合院的明堂当中，好似在胸口被塞了一块大石一样。

居住在这种房屋里的人，心情沉重，闷闷不乐，无法开朗，还容易罹患眼疾、头痛、胸闷、堕胎、难产等疾病。

19、前后有枯树

房前屋后的气场，对房屋的影响极大，若为好的旺气，居者自然受益，若为枯朽之气，居者自然受害。当房前屋后有枯死之树，这种衰死之气也会带进宅内，是住宅之大忌。

居住在这种住宅中的人，容易患气喘、咳嗽、肺病等，故而，如有这种房前屋后的枯树，迟早铲除，重新栽种生机旺盛的新树。

20、有虎无龙

我们都知道，一栋好的房屋，最好是四灵兽齐备，即左有青龙，右有白虎，后有玄武，前有朱雀。但有虎无龙的房屋，从主屋的方向看，右前方有一栋住宅或山体，而左边却没有房屋或山体。

长期住在这种住宅之中的人，往往男性生活得很辛苦，也在家族中地位不高，妻夺夫权。

21、有龙无虎

我们都清楚，一栋好的房屋，最好是四灵兽齐备，即左有青龙，右有白虎，后有玄武，前有朱雀。而有龙无虎的房屋，从主屋的方向来看，左前方有另一栋房屋，右方无房屋或其它遮挡，形成有龙无虎。

长期居住在这种住宅中，会使家中的女性陷入劳苦之境或地位低、身体差。

22、额头射门

在住房的门或入口正对，另外一栋房子的房项呈垂直形状射向本宅，恰似鹅的头一样要伸向屋内。

在这种房屋内长期居住的人，容易发生头部与眼部方面的疾病，容易产生各种纠纷与官非，同时，还易遭盗窃，身体健康方面也容易出问题。

23、射肋屋

射肋屋，是指门前有另一栋房屋的人字形屋顶斜斜刺向主屋，无论从左斜射还是从右斜射都是射肋屋。

住在这种房屋里面的人，容易患手脚方面的疾病，如风湿病、坐骨神经痛等。此外，也容易有腰及大腿的损伤、骨折，肝脏及肺部也较易出现毛病

24、前面破碎

房前破碎是指住宅的前方或者后方有空屋，或是堆置木头、工具、石块、砖头、瓦片等杂物，而又不整齐的一种情形。

长期住在这种房前破碎的房屋里面的人，往往来钱不很正道，而且财来财散，难以积存，疾病也会慢慢侵袭，以致恶化，家人貌合神离，各分东西，让人整日静不下心来。

如何确定阴阳风水中水的吉凶？

首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然，为我所用，实现天人合一。

如：阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等，同时更要避开八方所对应的不吉之气。

对应为煞气的即为凶，相对应的是吉祥物即为吉，阴阳宅同。

古建筑文化中，什么叫“耳房”？

古建知识科普：什么叫“耳房”？

顾名思义，耳房，就是像耳朵一样小，挂在正房两侧的小房子，完完全全的一种附属建筑，这是清式建筑的叫法，在宋式建筑中有个更文雅的名字，叫“挟屋”。

它多位于主要建筑两侧，是正房或正殿从属物，在规模和等级上不仅比正房低，甚至还低于厢房和配殿，应该算是最小的“小兄弟”了。

在结构上，耳房多与正房连为一体，如是在庙中，多供奉一些次要的神灵，如送子娘娘、土地爷、龙王爷之类，有时也用来放置杂物。

事实上，在山西的寺庙中，耳房出现的不少，但基本上都是在小寺庙中，这种寺庙的正殿一般也不会特别高大，宋元明清都有；在民居建筑中，耳房的应用也十分常见。

希望能帮到你，有古建筑营造和山西看庙问题欢迎问我

亦文亦物，自驾数年，实地手摄，一分钟讲古建，希望文化遗产对所有普通人平等的开放

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

有值得一看的风水类小说吗？

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