风水先生告诉你，万万不要买过道横梁压顶的房子，后悔知道晚了！

房子有横梁是在所难免的，虽然我们无法改格局，但是若能改掉横梁或者遮掩横梁，必是一件好事。为什么这么说呢？因为从风水学上来说，横梁压顶会对人的身体健康造成损伤。相信很多朋友都会看到，许多家庭都会在走廊的横梁处做吊顶吊水平。就算不从风水学来说，家也要方方圆圆。

这款中式吊顶看上去大气，也没有压迫感，也很有中式风格的味道，如果你家打算改横梁，也喜欢中式风格，那不防可以试试这么做，只要将横梁改掉或者遮掩掉，怎么样都比横梁压顶裸露在外好。

除了过道的横梁，还有其他地方也值得注意：

横梁下不能对着床，长此以往容易造成主人家身体不适，尤其是脑部的健康，容易头晕、失眠。

横梁下不能放餐床，容易对胃部造成压力，引发胃部疾病。

横梁下不能放沙发，对主人造成身体不适的同时，还会破坏房主的财运。

横梁下不能放书桌，对学业不但无益，还会降低工作学习效率。

总的来说，横梁下与生活有关的东西最好别放。

内蒙锡林浩特市房价多少？

新城贵点，热门楼盘都4500了，其中有5000的，德诚小区 不热门的也3000-3800左右 这两年放假上涨的比较高，有一些顶账房比较便宜。大多数是一次性付款的。

杭州大江东风水好吗，有没有风水和房价比较合适的地方？

如果你是问阳宅，由于各人买房都只是整个地区的一小部分，受到的影响比较小，除了一般的学区，交通，工商业等的考虑因素外，风水部分，反而应该注意各人住家的风水吉凶，而非地区的吉凶

内蒙哪个城市不错？

要说好地方就要提到乌兰察布，这几年发展的相当不错。城市绿化覆盖率高，集宁区内有三山两河，堪称避暑胜地；旅游景点特色明显、风景秀丽，有高山草甸型草原辉腾锡勒、神州飞船家园四子王、大型内陆湖岱海等等，且各景点相距不远，让你每日都能看到新的视界；国家北部及中西部地区交通枢纽，高铁西至呼和浩特、包头、鄂尔多斯已贯通，东至张家口线路2019年即将通车、2020年到北京通车，南至太原等地高铁线路已列入建设规划，还有机场可直达国内数十城市；商业经济发展机会良多，主动接入京津冀、呼包鄂、乌大张等数个经济圈，有规模宏大的皮革城、中欧班列中转地，招商引资环境优秀。

如何形容内蒙有多大？

作为一个土生土长的内蒙古人，我是很有发言权的。

我的家乡在内蒙古通辽（图中东南角的市），上学在内蒙古呼和浩特（内蒙古大学），从地图上可以看到，这两个地方的距离大概占到内蒙古东北端到西南端距离的三分之一左右。

那么这段距离有多远呢？

1200公里！！！

1200公里什么概念？坐火车要坐18个小时！我每次上学坐飞机都要坐一个半小时，就算开车，一路走高速，马不停蹄的开也要开上12个小时。

而华北最北端的北京，到华中重镇武汉，也就不过1040公里。

而呼和浩特到通辽这段距离在内蒙东西距离上真的不算什么。

我曾经去过兴安盟（通辽北边的盟市）的市区乌兰浩特市，通辽和兴安盟作为政区上相邻的两个市，两个市区的距离开车要开上八个小时。而在江苏，我们开车一个小时，就通过了苏州——无锡——常州三个市。

如果论面积，内蒙古120万平方公里相当于南方大概5、6个省的面积。内蒙最大的地级市呼伦贝尔市的面积几乎是山东和江苏两个省面积之和。由于市与市之间的距离实在太远，所以内蒙古是少有的每个市都有机场的省区。

但内蒙古的地虽然大，人口却很少，只有两千多万，和北京市的人口规模相当。内蒙古的一个普通旗县可能只有二三十万人，这在江南几乎是一个乡镇的人口规模。我的家乡通辽市只有三百多万人口，这在中原和江南的地级市里人算是人口比较少的市了，而在内蒙已经是第二人口大市了！

除了地广人稀之外，内蒙面积大还带来一个特殊之处——全省内没有统一的文化。

由于东西距离过远，导致内蒙东西部的交流很少，而人口构成也有极大的差异。内蒙古东部地区（通辽，赤峰，呼伦贝尔，兴安盟和锡林郭勒盟）属于东北地区，说东北方言。而内蒙古西部地区的盟市则属于西部地区，说山西陕西方言，方言差距之大以至于我一个通辽的学生到了呼和浩特之后，本地人说话完全听不懂。

内蒙古东西的景观差异也很大，东部区有大小兴安岭，广阔无垠的森林和肥沃的耕地，完全是东北黑土地的样子。中部区有一望无际的大草原，而内蒙最西部的阿拉善盟，则有着全国文明的沙海，有一望无际大沙漠。内蒙古的自然景观丰富精彩，欢迎您来内蒙做客！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

内蒙古人的酒量如何？

导读：早晨一起床，我就发现我满嘴是泡。这不是内蒙的风吹的，而是内蒙的酒烧的。 　　到内蒙，我有一个深深的体会，只要你能喝酒，谁都会把你当兄弟对待。你看我往桌中一座，我说：“来来来，上大碗！”已经惊倒了一地的内蒙人。 　　这一次到内蒙，你说不喝酒能叫内蒙嘛！于是乎从第一天开始，从第一餐开始，我还没有跟人家弄清姓甚名谁，我就“咣！咣！咣！”地大杯开喝了。 　　内蒙人喝酒首先是从“吃”开始的。我这“吃”可不是你那“吃”，你那”吃”是小汤小碗、细嚼慢咽，我这“吃”是海吃海喝、大块朵颐。每一餐开始，我还坐在小木

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早晨一起床，我就发现我满嘴是泡。这不是内蒙的风吹的，而是内蒙的酒烧的。

到内蒙，我有一个深深的体会，只要你能喝酒，谁都会把你当兄弟对待。你看我往桌中一座，我说：“来来来，上大碗！”已经惊倒了一地的内蒙人。

这一次到内蒙，你说不喝酒能叫内蒙嘛！于是乎从第一天开始，从第一餐开始，我还没有跟人家弄清姓甚名谁，我就“咣！咣！咣！”地大杯开喝了。

内蒙人喝酒首先是从“吃”开始的。我这“吃”可不是你那“吃”，你那”吃”是小汤小碗、细嚼慢咽，我这“吃”是海吃海喝、大块朵颐。每一餐开始，我还坐在小木屋内，隔着一层轻薄的透明门帘，我就发现有人端着一大盆热气腾腾的羊肉飞奔着过来，那天然的香味从门缝的第一个瞬间就窜入我的嗅觉器官，我连呼：“天！天！天！这难道就是传说中的内蒙羊肉！”于是，我也不用客气，刀叉并举，如同穆桂英大战天门阵一般，只一会儿的功夫，一大盘羊肉就不知道去哪里了。

内蒙人的好客是出了名的。这与我们河南人好客不同，我们河南人好客一般只会把你的衣襟扯烂才会放手。也就是说，你假装客气，说：“啊，兄弟，今晚我不能在你这里吃酒了，我老婆还有一个尿片没有洗呢，我要赶紧回去。”你这样说，我们河南人就会当真，于是扯住你的衣襟死死不肯放手，一直要到把你的衣服扯烂才会让你走。但内蒙人就不这样，内蒙人首先会像圏羊那样把你圈在帐篷内，然后说：“啊，兄弟，你就在我这里住上十天半月吧，体会体会我们内蒙的大草原!”说“大”时没有一丁点儿做作，他这话里全是作为一个内蒙人的自豪而自然。他还正说着这话的光景，就听“嘭”的一声，酒坛子已经打开。我的乖乖，他们以为我不能喝酒，没想到我一大碗一大碗地喝下去，推杯换盏，我们就成了兄弟。

内蒙人能喝酒那可不是传说。一般情况，他们会像南方人一样客套，他们首先摆出一大堆红酒、白酒、葡萄酒，嘴上还正和你客气，说：“你看，这有白的、红的，还有啤的，大家随意吧！”他还在说“随意”的时候，手上已摸出一个大酒坛，看也不看，揭开盖子就往碗里倒。你说我这能不喝吗？他们那么好客，这酒又这么香，即使我不是一个“酒鬼”，你也很难拒绝。

喝就喝罢，一餐两餐地喝下去，我就觉得地球的引力出了问题，总是左右摇摆着不够稳定；一天两天地喝下去，地球引力没了，我又觉得太阳系出了问题。以前我都是围着太阳转，后来我发现是太阳围着我转；再到后来，太阳不转了，我被他们困在黑屋里，天天喝！天天喝！一点阳光也不给看见。这让我想起关二爷单刀赴会，这要有多大的胆量才敢和蒙古兄弟喝酒呀。

喝酒人的难能可贵之处不在于你一餐喝了多少酒，而在于你能够连续喝多餐。第一天，我喝两餐；第二天，我喝三餐；第三天，我喝到后半夜。一个俄罗斯姑娘从我身旁经过，你看她屁股扭的，跟我喝了三天酒似的，一点正经味都没有了。每当这时，我就会告诫自己说：“淡定！淡定！泰山要崩于前，而蛋不变！”

天天有酒喝，这本来是极好的生活，但事实证明，这样的好生活是不可以持久的。这是因为，我只骑了一匹马，又要走一千里路，今天斩文丑，明天杀颜良，快到满洲里的时候，后边蔡阳又追了过来，还说：“匹夫，快来受降，且吃我一碗！”我说，吃你个头啊，我端起大碗，“咣当”一声，又战了一个回合。

天天这么喝，我渐渐觉得人困马乏，所以一到后半夜，我就不知自己是怎么睡的，一到四天大亮，我又不知道自己是怎么醒的。你说说、你说说，像我这样一个喝法，内蒙人能不把我当兄弟嘛！他们不仅把我当兄弟，而且还要把我当八辈子的兄弟。这个说，那谁谁谁，明年把你的老婆孩子带过来转转啊!那个也说，那谁谁谁，明年再来内蒙，保准一个月不重样。我心说，你这“不重样”是指“风景”呢？还是指“喝酒”呢？我理解当然是喝酒，也必然是酒。

内蒙之行，我喝的酒一个名字也没记住，反正都是高度的，烧烧的，我满嘴是泡。临到最后一天，有人开玩笑说：“黄河水，兑白糖，搅和搅和河套王！”我这才想起，原来内蒙是有一种酒，五大三粗的，就叫“河套王”。“河套王，昏又黄，东边看日出，西边睡张床。”我日，谁编的?我一看窗外，艳阳高照，而我正躺在床上。我想一想，昨晚又喝多了！是真的又喝多了！

我回想，我昨晚不是和兄弟喝多的，我是和几名女将喝多的。内蒙的女人，那才叫“真的汉子”，个个能喝酒。你不用主动去敬，她们会主动攻击上来。你说喝一小杯吧，她们说“喝大杯！”你说喝一大杯吧，她们又说“上大碗”。喝着喝着，我就喝红了眼。我心说：“小样儿，我个大老爷们，我还喝不倒你们几个娘们儿！”于是我也一大碗一大碗地回敬过去，娘娘的！娘娘的!我花事渐无醉迷眼，这一堆堆娘们儿稳如泰山，我却是扶着墙、且战且退了。

现在太阳已升到八丈高了，我突然想起一个关于“狐狸也吐”的笑话。那一天，酒桌上的一位大仙说:“喝酒的人，再大的酒量，经历的酒场多了，狐狸也吐。”这话好理解，从我个人的体会，就是关羽虽然可以过五关、斩六将，但也会有走麦城的那一天。没想到一个对喝酒三心二意、无所事事的兄弟却听走了音，他连忙附和说：“是啊是啊，草原上尽是狐狸野兔。”我以为这个笑话到此可以为止，没想到有一天我们从一个湖泊经过，我问内蒙的兄弟那湖叫什么湖，兄弟说:“狐狸也吐！”

“什么?什么?狐狸也吐？”我都要奇怪我的耳朵了，这湖跟喝酒有什么关系?兄弟见我不明，连忙解释说:“这个地名叫‘胡烈也吐’，所以湖也叫‘胡烈也吐湖’.”我连连称是，仿佛我活了这一世，就这一会儿才茅塞顿开。我依稀记得，我们前天向一个草原深处开拔的时候，路过一个叫着“胡烈也吐”的牌坊，一个傻逼老年怎么也不明白那是什么意思，也无法记住那个地名，但现在我记住了。我记得这几天连连征战、硝烟渐起的，不在别处，就在“胡烈也吐”！（by 风生水起）

内蒙乌海有什么海？

内蒙古乌海市，1976年1月10日建市。

乌海市地处乌兰布和沙漠、腾格里沙漠两大沙漠交汇点，有沙海之城的绿洲之誉。

乌海市以煤炭丰富而著称。煤炭，也称之为乌金，乌金之海！

乌海市在1976年前，为乌达市(市辖地归巴彦淖尔盟)，海渤湾市(市辖地归现在鄂尔多斯市管辖)，乌达市在1958年建乌达镇，与海渤湾市一样，都是五湖四海的有志人士，献青春、洒热血而建成的乌海市！

乌海有什么海？五湖四海的人士在这乌金之海上拼搏创业，一代代的将这沙海中的孤城打造成以乌海湖为中心的如翡翠般的绿之海！远处的那城市的远影~~乌海市！

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