如果有朋友到过贵州，请停下你的脚步留下你的脚印，毕竟这里有很好的风水宝地，你不一定见过。那么我们贵州到底有些地方算得上是风水最好的城市呢！

1、雷山县，以苗族为主的民族风情浓郁、古朴典雅，富有极其深远的文化内涵。2004年，雷山被中央电视台等媒体评为“全国十大最好玩的地方”。2008年，雷山被评为“贵州十大影响力风景名胜区”和“中国苗族银饰之乡”称号。

著名景点有雷公山、西江千户苗寨、乌东苗寨等。

雷公山被苗族视为"母亲山"

西江千户苗寨——传统与商业的冲击

中国最美的乌东苗寨

2、印江县，即印江土家族苗族自治县。地处贵州铜仁市西部，云贵高原向湘西丘陵和四川盆地过渡的大斜坡地带。“八山一水一分田”，为典型的山区农业县。位于县境东部的国家级自然保护区——梵净山，是世界人与生物圈网成员，是中国五大佛教名山之一，是唯一的弥勒佛道场，是地球北回归线上唯一的绿洲。

梵净山

著名景点有梵净山、睡美人（大圣墩）、文昌阁、严氏宗祠、观音沟等。

睡美人

3、剑河县，剑河山川秀丽，旅游资源得天独厚。百里天然原始阔叶林景区横跨久仰、南哨、太拥三个乡镇，蜿蜒50多公里，纵深2公里，景区内珍藏40多种国家一、二、三级珍稀保护树种和50多种国家重点保护动物，是我国现存不多、保存完整的亚热带原始阔叶林区，拟建成全省科考与生态旅游观光度假胜地。

贵州剑河县生态风景

著名景点有剑河温泉、天然原始阔叶林景区、摩崖碑刻、柳霁古城等。

剑河温泉

地处天然氧吧

贵州为什么叫贵州？

贵州为什么叫贵州？

贵州的历史演变

贵州与渝帆的家乡重庆山水相连，是一个非常美丽的省份，有着悠久的历久和厚重的文化，不仅自然风光壮丽而秀美，民族文化更是多彩而浓郁，已经成为我国著名的旅游目的地。

关于贵州的得名，就必须从贵州的历史说起，贵州在春秋以前为荆州西南裔，属于"荆楚"或"南蛮"的一部分，战国后期，夜郎国逐步发展成为西南地区的大国之一（夜郎国大部分疆域在今贵州境内），秦始皇统一中国后，曾在夜郎地区修筑"五尺道"，并在部分地方设郡县、置官吏。

汉朝，汉武帝在夜郎地区继续推行郡县制，同时开辟了从四川南部经贵州西部平夷（今毕节）至江（北盘江）、南到番禺（今广州）的通道。公元前25年，夜郎国灭，郡县制在夜郎地区最后确立。三国时，西南大部地区蜀汉政权占有。两晋南北朝，今贵州境内，除置牂牁郡外，边远地区又分属朱提、江汉等郡。唐代，在今贵州地区推行经制州与羁縻州并行的制度。唐在贵州建置的经制州有播州、思州等，

宋代，今贵州地域分别隶于夔州路、荆湖北路、潼川路、广南西路、剑南西路、剑南东路等，而主要属夔州路。公元974年，土著首领普贵以控制的矩州归顺，宋朝在敕书中有：“惟尔贵州，远在要荒”一语，这是以贵州之名称此地区的最早记载。宋宣和元年（1119），朝廷为奉宁军承宣使知思州军事土著首领田佑恭加授贵州防御使衔，"贵州"才成为行政区划的名称。但当时的"贵州"仅限于今贵阳一带。

在整个宋朝，今贵阳地还有大万谷落总管府、黑羊箐等名称，但以“贵州”之名存在的时间最长。宋朝时贵阳已有土砌城墙，居民主要是少数民族，以仡佬族、苗族、布依族和彝族的先民为多。

元朝至元十六年(1279年)，元军占领了今贵阳地，屯驻城中，将贵州城更名为顺元城，意思是“顺服元朝”，但这只是统治者一厢情愿的想法，老百姓仍称“贵州”，就连元朝蒙古人所写的《招捕总录》一书，也依然称今贵阳地为“贵州”。至元二十九年(1292年)元王朝设八番顺元都元帅府驻此。元朝的贵州城仍是土城，在今贵阳市城区南部。居民以世居少数民族为主，也有随元军而来的蒙古人、回族人。明朝贵阳仍叫“贵州”。

永乐十一年(1413年)，贵州布政使司成立后，“贵州”开始作为省名。此后，“贵州”既是贵阳的城市名，又是贵州省名，两者并行不悖。直到明末崇祯十一年(1638年)著名地理学家徐霞客游贵阳时，还在他写的《徐霞客游记》中，称贵阳为贵州城。 但自明初开始，“贵阳”一名逐渐成为今贵阳地的主要名称，另一名称“贵竹”也开始使用。明朝的贵阳已经有了石砌的城墙，城市范围扩大许多。居民除少数民族外，汉族亦大量涌入。 “贵州”现在是省份的名称，可是，“贵州”曾经作为贵阳的历史名称，连续使用了宋、元、明三朝，时间持续了600年。

贵州的另一种说法

“贵州”一名的来源还有一种说法认为，贵州省殷商时属鬼方，“贵州”和鬼方有历史渊源，“贵”字就是从“鬼”字演变而来，两字读音略同。 “贵”字由“鬼”字演变而来之说，现在看来肯定站不住脚，因为 “贵州”之称始于北宋初期。

贵州为何叫贵州？

这个首先要涉及到贵州的历史。贵州古称为黔中。早在战国到秦汉，贵州的东北部就建立了黔中郡，这个黔中郡包含现在铜仁和黔东南地区东部。到了唐朝，贵州除了西部个别县，其他的都为黔中道辖地，其唐朝的地方是道——州——县三级体系。在黔中道之下，分为很多州，例如播州（遵义）、思州（铜仁）等等。而矩州是设置在今天贵阳地区一个羁縻州。羁縻就是中央政府没有直接管辖，而是依靠当地的民族来管理。

黔中道地图

矩州当时处于水西安氏（大方）和水东宋氏（开阳）争夺的中间地带。不过在北宋出年间，水西的另外一只势力罗氏曾经短暂地贡献矩州，而当时罗氏的首领为普贵。普贵为了得到宋王朝的支持，于是在974年晋京，以所领矩州之地归顺宋朝廷，土语讹"矩"为"贵"，宋太祖赵匡胤予以敕书，文中有"惟尔贵州，元在要服"。"贵州"一词始见于文献。宋太祖封普贵为矩州刺史。

但是普贵也只是短暂地占领矩州。而后蛮州宋氏攻陷了矩州，并且将龙里、瓮安、息烽、贵定、惠水等地区都纳入了自己的统治范围之内。其西部和彝族势力罗氏鬼国对峙，以乌江为界，因此被称为水东宋氏。南宋时期，宋朝任命宋永高为贵州经略安抚使，实际上曾任了水东宋氏对贵州一带的统治，贵州从此定名并沿用至今。不过当时的贵州仅仅相当于贵阳城，当时的贵阳叫做“贵州城”。

元朝时期，蒙古人把贵州城叫做顺元城（归顺元朝之意），然而民间还是叫“贵州城”。明朝时期开始修建土城墙，是贵阳建城的开始。

明朝时期，水东宋氏归顺明朝，朱元璋大规模移民到这一带，并且开始修建石头城墙。明朝的在西南羁縻不再叫州，而是叫做宣慰司，也就是后来所说的土司。例如播州宣慰司（遵义）、思州宣慰司。水东宋氏和水西安氏都臣服明朝后，明朝在两大势力的中间位置，也就是贵州城，设立了贵州宣慰司，因此，“贵州”这个词汇意思从贵阳一带扩张到了毕节地区一带，这个贵州第一次扩大。

永乐时期，思州田氏发生内乱，永乐帝乘机平定内乱，1413年，废除了思州宣慰司，于是将思州田氏、水西安氏、水东宋氏的地方和都匀等府合并，建立了贵州布政使司（贵州省）。这是“贵州”这个名词的第二次扩张，当时的云桂高原东部仅剩下播州和贵州的对立。

（贵州和播州）

明朝万历年间，播州杨氏末主杨应龙发动叛乱，1600年，明朝调集24万大军平叛，史称“平播之战”是万历三大征之一，基本上耗尽了明朝的元气。在播州灭亡后，明朝将播州土地分为两部分，南部化为平越府，归贵州省，北部化为遵义府，归四川省。到了清朝康熙年间，把遵义府也划给了贵州，这是贵州版图第三次扩张。至此，贵州版图就完全奠定了。

（清朝贵州版图）

但是要注意的是，贵州的范围基本上是水东宋氏、水西安氏、思州田氏、播州杨氏四大土司辖地的组合，并非一个完整的地理单元体。因此在范围上比黔中道的面积小了不少。例如，同属于云贵高原、武陵山区的沅江流域划给了湖南，而乌江下游划给了重庆，而这些地方原本是黔中道的地区。

而贵州城呢，在贵州建省后，就改名为了贵阳府。一直沿用到今天，因此贵州和贵阳的来源是一样的，最早的贵州就是贵阳。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

都说贵州美，贵州美在哪里？

贵州山青水秀。进入贵州地界，没有光秃秃的山，都是青翠的山峦，在山上，长着竹子，奇花异草，名贵树木；贵州的赤水很岀名，每到大雨过后，淌下的水都是赤色的，那是因为丹霞地貌造成的。雨过后，清澈透明。贵州人喜欢跳竹竿舞，我们外人不会，尽夹脚；还有很多我们叫不上名的舞蹈，看后令人心神怡。贵州的饮食很有特色，除米饭外，他们喜欢吃米粉(羊肉粉、牛肉粉)，腊肉、熏肉就很正常了，最独特的是喜欢吃鱼腥草，它对人营养很高，但鱼腥味特大，外地人享受不了。再就是豆花是来客人后必做的一道菜，类似于我们北方的豆腐脑。食用时放上各种调料。还有一大特色就是小孩生日、老人生日都要杀猪，别说大公事了。再就是这里人。勤劳、善良、吃苦能干，因是山路，很多东西要靠肩挑人背，因此，都特别有劲。但他们待人亲切，外地人来到这里就像到自己家里，不用拘束。他们会拿出最好的酒，最好的烟，最好的菜来招待你。我在那里待了两三年，交了不少朋友，逢年过节的时候打电话互问平安。因此，贵州人最美。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

有值得一看的风水类小说吗？

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