风水学，有许多生动的理论概念。
1．理论总则--气论
也称乘气、聚气、顺气、界气......
风水学的产生是以古代哲学中的"生气论"和大地有机说为基础的，生气论是风水学的核心。"天地间只有一个气"、"万物皆成于气"的观念对其有深刻的影响，认为大地像人体一样，是一个充满生气的有机体，各部分之间是互相联系、相互协调的。正像人体有经络穴位一样，大地也有经络穴位，有经络穴位的地方是生气连贯和生气出露的地方。在生气出露的地方，应保持生气旺盛，不得让地中生气散佚。
气：明代蒋平价在《水龙经》论"气机妙运"时说："从始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。""气者，水之体于父母，本骸得气，遗体受荫，盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气内骨，惟荫所生之道也。"气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。"由此可见，风水学所论之气，有相互的唯物论色彩。气是构成世界本原的元素，它变化无穷。变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
风水学把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气，才能有吉兆。因此，传统家居环境文化的宗旨就是理气，即寻找生气。可以认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。
气。这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射。
气流。空气、氧气、气流。空气流动而成风。"气遇风则散"，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓"风为送气之媒"，此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水学强调要避开强风，求得微风。
光。主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部分电磁波（俗称七色光）。由于光具有波和粒子的两重性，所谓"波粒二相性"，所以光也是一颗颗粒子。
水。风水学中强调："山环水抱必有气"，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。"气"遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。
方位，即四正隅八个方位。
人体场。因人的性格、生长、祖居、运势而异。
"气"是风水学里的一个重要概念，它是从云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来的，与生命有很大的关系。人身内之气保持生机和力量，使身心得以持续稳定，大地之气维持万物生长和代谢。风水学对"气"给予特别重视，并引出"天气"、"地气"、"阴气"、"阳气"、"风气"、"水气"，等成对范畴，实质就是追求人身的小宇宙之"气"与周围环境的大自然宇宙之"气"相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获得生存和发展，所以，特别忌讳"死气"、"煞气"、"泄气"、"漏气"。这一点可在中国传统医学中得到佐证。如《黄帝内经》中即把"邪气"的入侵作为人致病的外因之一。
这种对"气"的高度关注实在是中国古老哲学命题"天人合一"精神的实际体现和应用。
2．理论流派及其要点
风水学作为一种学问体系，经过长时间的发展，便形成了不同的流派。早在仰韶文化时期，聚落的选址便有了"重形势"和"重理气"的雏形；"枕山面水"实为"重形势"的表现，"面南而居"实为"重方位理气"的前兆。只是当时的人们是在不自觉中作了合乎逻辑的选择。
到了秦汉时代，风水学已有了一定雏形，相地方法开始有了形式上的差别。《汉书 艺文志》中所录的两部相地书--《堪舆金匮》和《宫宅地形》，分别是"气论"和"形论"的早期著述。前者归五行类，后世的五行相宅、五音相宅均与此有关；后者归为形法类，后世所强调相峦头形势便与此一脉相承。
唐宋以来，风水学的流派可分为两派。一是形法派。形法派讲形势、形法、峦头。一是理气派。理气派讲理气、方位、卦义、宗庙。两派不能决然分开，形法派也讲方位，理气派也讲形势，只是侧重点不同而已。
3．明堂
《大戴礼 明堂篇》记载明堂是为明了诸侯尊卑而设，凡九室，一室而有四户、八牖。以茅盖屋，上圆下方。据说，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水学把明堂作为穴前之地。明堂有内外之别，凡山势缓和，平平结穴，龙虎山环抱、案山当前，就称内明堂；内明堂之外为外明堂。明堂的中间是平地，四周有山，这些山是左青龙、右白虎，又有捍门、华表、辅弼等山，明堂内有弯曲之水，水的出口为水口。明堂内还有田园、树木。
明堂实际是人们的居住空间，大到都市，小到村落，其四周都有互相联系的自然环境。选择适合于人们居住的外环境是十分必要的，我们应当利用明堂理论为城市和村镇的建设服务。
4．阳宅
生者为阳，死者为阴，故生者所居为阳宅，风水学认为，阳宅需要有生气，家庭才有旺象。因此，需要纳气。一方面吸收地下生气，另一方面从宅门纳气，于是，就得选好地址和房门朝向。按照五行观点，气有生克，方向也有生克，只要避免克方，阳宅就可得到吉祥。
阳宅的基本原则是背山面水，即以山为屏蔽，阳宅立于山脚偏上处，宅前有水流，有宽平的场地，视线开阔。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有如双手环抱向胸口的山。那么，这就是最佳的选址。
宅与宅之间要整齐，大小、高低、进退适中。宅内布局要方正，大门与内门要稍稍错开。宅舍应与人口成正比。厕所、灶房应置于下风处。天井和围墙都要有一定规格。水井和池塘的位置要选好，使人用水方便，又不至于淹溺。
由此可见，阳宅问题大有文章可做，完全是一门综合性科学。我国古代没有阳宅建筑学，而风水学中的阳宅理论和实践正好填补了这个空白，值得认真总结，并加以发扬光大。
风水学到底是什么？
你的邀请是我的荣幸！中国风水学是以阴阳五行理论为依据，是以得水为核心，以藏风聚气为条件，水是魂，藏是魄，魂魄并用，阴鬼化阳神。天人合一是寻求环境与人类生息相适应的最隹要点及合理布局的综合评价系统。六月飞雪与夜半歌声都是反常的表现。龙、穴、砂、水、向、法、课是风水的根源，天时、地利、人和是风水的原则。堪者、天之气，舆者、地之气，古人云：“天光下临，地德常载，”两这不可偏废，只懂堪、未知舆，又或只知舆、未懂堪者，非风水也！风水的最简单答案是：“抓住生气而运用之，就是风水”。
风水学说可信吗？你怎么看？
风水如是空谈能传几千年吗、风水是一定有的:但要有术之士才可做好。
京剧老生流派你喜欢哪家？
有个人喜爱是正常的，不喜爱不等于不好，是吧，各位看官。本人在老生行档中最喜爱——言派。
言菊朋———京剧言派的创始人。
言菊朋的长子言少朋、长媳张少楼均为言派老生。他们的儿子就是80年代脱颖出言兴朋。
言菊朋，生于1890年，卒于1942年，名锡，字延寿，蒙古族。他生于蒙古世家，父亲是清末举人。他曾在清末的理藩院，民国后蒙藏院任职，好京剧，出入票房，专学谭，演谭派剧目，被誉为谭派名票。言菊朋 20世纪30年代,已届中年的言菊朋根据多年学谭鑫培的心得，结合自己的嗓音条件，以谭派唱腔为本，创制新腔，自成一派，后人称为“言派”。
言派区别于其他老生流派的主要标志在于唱腔的多变和字音的讲求。言菊朋早年学谭，中年嗓音变化，乃在谭派唱腔的基础上，融合谭派之外的早期各派老生唱腔，并吸收曲艺中京韵大鼓及单弦的唱法，逐步形成风格独特的言派唱腔。言派唱腔传情、细致，讲求节奏与顿挫，多跌宕，富于独创性和表现力。善于用唱腔塑造人物，在不同的剧目中，因人物的身分、性格、处境而设计不同的唱腔，既细致、深刻地传达了人物的感情，又表现出多种风格。言派强调“字正”，严格区分四声，因而在唱工中常运用高低悬殊、音差极大的音阶来行腔吐字，呈现大幅度的起落与顿挫。同时，言派还注意念、做、身段、表情及武功的综合运用。言派素以演唱吐字精巧细腻、行腔跌宕婉约、轻巧中见坚实、扑拙中现华丽而深受人们的喜爱。
言兴朋，原名言一青，现为言派艺术的第三代传人。其祖父言菊朋，父亲言少朋、母亲张少楼都是言派传人，兼宗余派、马派，姑妈言慧珠。
言派第三代传人言兴朋
为什么中国的风水学无法用科学来解释？
我不认同“为什么中国的风水学无法用科学来解释”的这个观点，科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。后指将各科知识通过细化分类研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现、发明、创造、实践的一门学问。它是人类探索、研究，感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式，组织等进行预测的有序的知识的系统。科学的研究内容有二点，一是揭示宇宙万物的本质特性和规律，二是对万物的原有状态的重组，使其成为有某种性能的能满足人们某种实践需求的一门学文。例如：玄空大卦的龙、山、向、水，艮方来龙，左水倒右，立子山午向，水口在坤，为龙、山、向、水得到阴阳和谐，一卦纯清辅星之吉局。玄空大卦的要求是：一、上元龙向下元山水，下元龙向上元山水。二、龙、山、向、水必须要相互生成或合成阴阳夫妇。三、卦气元运要同元或相互媾通等等。又如：三合风水的龙、山、向、水必须要符合四大局“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。其实风水学的要求就是科学里讲的“概念、定律”，它好比数学中的“减法是加法的互为逆运算”一样。科学是检验结果的唯一标准，数学的加减运算的结果是和数或差数，而风水的结果是阴阳和谐，天人合一。所以我认为风水学是实实在在的研究宇宙万物的一门科学。
风水学是科学还是迷信？
风水其实就是古代的一门动物，植物自然界的科学，其中以希夷老祖尤为突出，之后经过后人的整理学习，堪與师又分开了二派，至于面相之类医，媒之类的望为主。现介绍一下清代〔高贝南、〕风水之中的植物学，住宅的座向，如桃树，柳树钟情于温暖气侯，所以种植于东边向太阳光的地方。南面适宜种植青梅，枣之类因为此几种植物的树干不会自己干燥。而西边的活在就须种植枝叶茂盛的榆树，以利用枝叶来遮挡阳光，但不喜欢阳光宜栽于北面的树木如杏果则最适宜。本身的植物生理特性决定了风水不是迷信，而是有一定的科学依据的，各位师傳可以指正不足！！！
豫剧有哪些风格和流派？
感谢邀请，豫剧目前按照地域来分主要有豫东调，豫西调，祥符调，沙河调四大流派。以开封为中心的祥符调影响最大，豫东调流行于商丘一带，沙河调流行于漯河一带，豫西调流行于洛阳一带。
豫东调”即指郑州以东，以商丘为中心的部分地区。它的唱腔比较高昂、活泼，曲调比较华丽。常用音域为bE调的“5-----5（高音）”落音多在“5”上，也成为“上五音”。调式为七声徵调式，音阶排列为：5 6 7 1 2 3 4 (#4) 5。豫东调的早期板胡是用五度定弦法（里弦“6”，外弦“3”）伴奏，从上例来看伴奏旋律有其自己的特点，唱腔有着浓厚的豫东调风味，下韵均落在“5”上，从调式来看是典型的“5”调式。但豫东调的板胡目前已经不用五度定弦了，变成了四度（里弦"3",外弦“6”），伴奏旋律也相应的有了变化，这也是豫东调伴奏上的一个进步。
演唱豫东调得比较有名望的艺人有唐玉成、李斯忠、马金凤等。
“豫西调”指郑州以西，以洛阳为中心的“西府调”。曲调较为低平，常用音域为D调或bE的“1------1（高音）”。落音多在“1”上，也称为“下五音”。调式为七声宫调式，音阶排列为“12345671”。演唱豫西调比较有名的艺人有周海水、常香玉、崔蓝田、王二顺等。
“祥符调”指以开封为中心的比较流行的唱法。从调式上分析和豫东调相同（“5”调式）。所不同之处在于祥符调的唱腔比豫东调唱腔细腻些，相比之下豫东调唱腔有些粗狂，这恐怕也是由于豫东人喜欢“红脸”的唱腔，崇拜“红脸”艺人的原因吧。
再者，祥符调唱腔多用些衬字、花腔，在旋律中常出现：5 6 2 7 | 6 5 | 5 6 2 4 | 5 - || 或： 5 2 4 | 5 - | 这些也可以说明祥符调与豫东调比较有差异的地方。
“沙河调”指许昌以南鄢陵、扶沟一带而言。它的调式与豫东调相同，兼有豫东调、祥符调的特点，所不同之处在于它的伴奏过门有其独特的风格，但是这种风格局限性较大，已逐渐淡化了。尤其是豫东调、豫西调混合唱法流行于世后，沙河调的伴奏方法的特点就不太明显了。
现代书法分那些流派？
现代书法没有流派，即使是很有影响力的田英章，称他的字体为“田体”，其实不然，我认为这就是“欧体”。如果一定要区分出来的话，“田体”少了几分“欧体”的奇、险。孔子教育学生的时候，说过这样一句话：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”对于书法，我认为也是适用的。想要学习欧楷的，就好好学习欧楷，而不要去学什么田楷。田英章引用齐白石的话：“似我者死，学我者死。”
现代书法分流派没有意义，对于一般的书法爱好者，只需搞清楚“书圣”是王羲之，“小圣”是王献之，“草书圣手”张旭，最得王右军草书神韵者乃孙过庭，“楷书四大家”分别是欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫，“宋四家”分别是苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，等等古代书法家，这就行了。
王羲之集字《圣教序》临写示范
赵孟頫《前赤壁赋》临写示范
赵孟頫《后赤壁赋》临写示范
恋上八雅，圈子虽小，干净就好。
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