许多人都认为学风水是一个非常复杂的工程，短时间内难以学好学精，甚至有人以学习时间的长短和理论的难度来判断真伪，认为学的时间越长，理论越复杂，就越能学到真术，效果也就越好。事实真是如此？未必！ 一、学习时间 整体来说，阴宅的学术体系较为复杂，每个坟墓的龙穴砂水向意形都是独一无二的，若对每一条所学的理论只说用十个案例来验证，就需要成千上万的坟墓（许多坟墓因年代久远还不好定山向）。要实地勘察这么多坟墓，不得不说这是一项非常浩大的工程，所以学习阴宅往往要数年甚至是数十年才能有所成就，故本文主要针对阳宅风水。

阳宅的学术可以分为两个部分，一是通用的基础知识，主要包括太极、阴阳、四兽、五行生克比和、干支、先后天八卦及象义、二十四山分布等，这部分知识是可以在短时间内熟练掌握的。二是各门派的核心学术，也就是判断吉凶与布局调整的方法，门派不同，所需的时间也不同。

1、金锁玉关：金锁玉关主要强调各方砂水形势的配合，以二十四山砂水的分布及能量来判断六亲吉凶及应期，其理论体系非常简单，将其经文翻译成现代白话文也仅数千字而已，完全可以在短时间内学会，只要熟练掌握其断事经文及室内外砂水分类即可进行吉凶判断和布局调整。

2、八宅：

八宅讲究命卦与房屋相配，并以阳宅内外六事、建房年份与人的命宫来判断吉凶及应期，对方向的要求并不严苛，学术整体较为简单，也可以在短时间内掌握其精要。

3、玄空：

玄空是所有风水界中学术最复杂、分支最混乱的流派（有100多个小派），每个小派的理论虽大同小异，但又各有侧重，都说自己才是玄空正宗甚至是风水正宗。因其理论太过复杂且操作难度过大，任何初学者甚至是其他门派的高手想要在短时间内学好玄空的任一流派都不现实。 1）飞星：学玄空首先要熟练掌握飞星，其飞星分为运、年、月、日、时的飞星。在进行飞星排盘之时，先要精确做图，并找出房屋的中心点来立极；其次要根据房屋的山向排出星盘，若是山向为兼向的，还要注意有些要用替卦，有些要用下卦。做图、找中心点、下卦替卦、排星盘这几点就需要较长的时间才能熟练。

2）其它理论：元远、四大格局、九星衰旺生死与吉凶特性、挨星诀、排龙诀、城门诀，收山出煞诀、三般卦、伏呤反呤、零神正神、兼向的吉凶、八纯卦与流神、七星打劫、入囚、一贵当权、形理相配、玄空择日等基础理论都足以让人晕头转向，短时间内很难记住，更不要说逐一验证和熟练运用了，而这些还仅仅只是入门而已。

3）方向精度：玄空对方向有近乎严苛的要求，使用兼向时，有的流派甚至需要精确到0.5度以内；也有些流派将周天360度按64卦每卦6爻分为384爻，每爻所占度数约为0.92度。这种过度精确的方向要求在实际操作中基本是做不到的，因为罗盘本身就有一定的误差，测量地地磁也会有所干扰（任何地方都存在干扰，只是干扰的强度不同），还有风水师的眼力，综合起来，偏差可能都有一两度，怎么满足0.5或0.92度的精度要求？

4）元运影响：元运是玄空的魂，所有的吉凶特点都是以元运为基础。因此，在上一元运大吉的格局，到下一元运可能就变成大凶了，非得要重新改门窗、装修、重新布局或搬迁，这在实际操作中往往不具操作性。城市的房屋是你想改就能改的吗？就算农村房屋，往往也不能随便开门开窗吧！重新布局和搬迁的成本又太高，而且还很难找到完全符合玄空那些复杂要求的房屋。如果再考虑流年飞星，布置起来会更为复杂，有些物品还得年年换地方摆。

二、验证结果

风水理论的对错，必须以实践的结果来检验，因为农村住宅内外形势是独一无二的，不具可比性，故以城市单元楼、办公楼和商铺来论述。

1、单元楼

许多单元楼上下住户有可能是完全一样的格局和摆设，按理说这些住户的状况应当是基本差不多的，但结果却并非如此。

2、办公楼

一幢办公楼可能有多个公司在里面办公，楼上楼下也都可能是完全相同的格局，难道这些公司的经营状况都一致？如笔者办公所在地（美兰商务中心），每层每间几乎都是一模一样的格局，但结果是有的公司倒闭，有的却顺风顺水。

3、商铺

同一街道上的各商铺可能朝向和店内布局完全一样，难道他们的生意都一样？为什么往往路口、剪刀口、路冲巷冲的商铺生意更好？莫非他们的位置都刚好是旺山旺向或一贵当权？亦或都符合命宅相配的八宅理论或金锁的砂水理论？

约二十年前，有一小镇上数十家店铺一夜之间全部失盗（后调查为当地十余位初中学生集体行动所致），为何不同朝向和格局的店铺在几乎同一时间出现同样的状况？

对于这种同样格局和朝向却出现不同结果，而不同朝向和布局的却出现某些相同的结果，不管是理论较为简单的金锁玉关和八宅，还是异常复杂的玄空各派，恐怕都不能完全以其学术观点来进行解释吧！ 三、原因分析 客观的讲，这些门派的理论无论复杂或简单，都是对整个建筑进行整体的吉凶判断，往往不能精确到具体的家庭、公司甚至是个人。因为在古代没有单元楼和集体办公楼，大多数都是农家小院，因此古人无法得知单元楼和集体办公楼会对每一个个体产生什么影响。 再就是各派的许多断语本身就具有一定的偶然性，如金锁有言“壬水势大没儿郎”，难道壬方有大水的，就一定会生不出儿子或儿子夭折？肯定不是，这只是表示比正常情况下几率高一些而已。

对于格局方向完全一样的房屋，几天就能学好的金锁和八宅在判断时往往有对有错，但很长时间才能学好的玄空却也是如此，而且并不见得就比金锁和八宅的准确率高，真是费时费力却不讨好。 曾经有位玄空某派大师的弟子对汪老霖老师说到：我学的玄空某派，断事的准确率只有60%左右，调整见效的只有50%左右，但是很奇怪，我以前调整过的风水，无论是见效的还是没见效的，都可以用你教我的理论来解释。这位弟子学玄空某派需要一年左右，而跟汪老师只需要学两天，但学两天的准确率居然比学一年的还要高。 学风水不在于理论的难度，也不在于学多久，更不在于老师的名气，而在于验证，而且是用多个案例来对同一理论进行检验，只有经得起多数案例验证的理论才是真技术。凡是粗暴的以学术的难度和学习时间的长短来判断真伪的大师，一定是经不起验证也不敢验证的庸师。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

为什么《易经》这么晦涩难懂？

这需要古汉文功底，否则如临天书。

中国哪里的方言更难懂？

中国太大了，每个地方都用不同的方言，即使是一个城市、同省、同城、同市都会有不同的方言，更别说有56个民族的，那方言真的无法统计了，有句话就是怎么说的“百里不同俗,十里改规矩”，里面就包含了有方言。

我去过南方和北方，这些年在网络游荡了快10年，接触了全国各地的不同地方的人，也了解了很多地方性的方言，一直认为广东、广西粤语方言、闽南方言、上海方言、苏州方言、温州方言最难听懂，对了，还有我们新疆的地方性方言，我这位美食达人，太深有体会了，就是皮牙子和辣皮子就被误导了好多人，刚开始我写菜谱的时候，就是写了“皮牙子和辣皮子”，几乎天天都有人在问，这两种到底是何物？当然还有“内地”、“口内”这些，被新疆人常常挂在嘴边的地方性方言，那时候我都成了新疆的地方方言的翻译，后来这些被看的多了，现在基本上都知道了。也被很多人骂惨了！

我就写写我们新疆人最常见的方言吧

一沟尖—----就-是踢你一脚（新疆回族方言爱这么说）

端直-------是走直线

棒尖--------是凑合

叶子麻--- 就是太逼蹭的意思

逼蹭------就是话大的很的意思

扎巴依-----（酒鬼）

马达----- 没有、没有问题

羊缸子----妇女，媳妇 、女孩

巴郎（子）-----“巴”轻声，近“把”音；男孩、年轻小伙

阿囊死给、囊死给-----“阿”轻声；骂人的话：“他妈的~！

尧尔达西、阿达西----同志、朋友

买格赖-------过来

皮牙子----洋葱

崴~酱~-----感叹词，哎呀，要拖长了说

塔西浪---死，完蛋，翘辫子

哈马嘶-----全部，一股脑地

盲唉------走开！

雅克西----好！

尔视---理睬；还有“撂”“撂视”也是理睬的意思

勺、勺子----傻、傻子

喧幌、谝闲传、谝搭拉子-----聊天

楞松（的------使劲地、不遗余力地

一头囊上（下ha）去-----，一直走过（下）去

皮实-----不是扎实耐用的东西

二转子----即混血儿

白喀儿---转指新疆土生土长的本地（汉族）人

缠头---苒不清楚的人，知识少、脑子缺根筋的人

臊我面子---给我难堪

搔然——纠缠

甩套——说谎话

牢道——厉害

日怪——古怪

麻缠——难办

瘩瓦什——不平整

这些也许只有咱新疆人才能看得懂,不过外地的朋友去新疆玩几天,也就都理解是什么含义了，也欢迎小伙伴们，分享更多的新疆方言，可可在这里等着了。。。。

我是头条号天山可可，原创美食达人，家常菜、面食、早餐都有，擅长新疆菜，每天更新不同的菜谱，记得关注我哟！

为什么古文晦涩难懂？

谢邀请！

古文大多是记人叙事，也有写景写物的。但是它有好多句式结构，如壮语后置，省略句等。每一句话都有几处分析，所以我们会觉得难懂。

古人惜字如金，八个字一句话的绝不用九个字，还尽量压缩到五六个字。我想可能与当时的条件有关系，因为在古代纸笔都很稀少。纸到汉代才有的，毛笔到秦朝才有。在这之前古人都是在竹简刻字，最早出现在商周时期，后来是战国、魏晋时代。大家在古装电视剧里也能看到的。我们想一想古人刻一个字是多么的不容易啊！

古人是很有智慧的，在哪个科学不发达的年代，为我们留下了很多珍贵的资料。写下了很多文言文。像司马迁的《李将军列传》：“李将军广者，陇西成纪人也。其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也”。本篇记述了汉代名将李广充满悲情的英雄事迹。

后来的朝代可能受先人的影响，也写下了很多文言文，像宋代欧阳修的《五代史伶官传序》：“呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”这篇文言文根据《伶官传》记载了李存勖宠幸伶官，最后死于作乱的伶官郭从谦之手的史实。本文便是对此而发的议论。文中，欧阳修借伶官之祸这一史实，对五代时期后唐的兴衰过程进行了具体分析，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，“祸患长积于忽微，智勇多困于所溺”的结论，告诫后人吸取历史教训，防微杜渐，力戒骄傲纵欲。

到了明清朝代文言文相对来说就少些，清末渐渐由白话文代替了。

古文每句都有注释，想要学好古文就是要多诵读，理解词句的含义和作品的思想内容。只要对古文有兴趣，还是能学懂的。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

为什么女生难懂足球？

之前在网上看到一个比较有意思的回答是因为足球离得太远看不清脸。大多数女生对足球就不感兴趣，就更别说懂了。而有一小部分是喜欢某个足球明星，她们可能偶尔会看球，但是她们看球是看她喜欢的那个球员，而不是球赛本身。

为什么女生难懂足球和为什么男生难懂她们看韩剧一个道理。女生的世界和男生的世界总有些不一样，男生女生一个来自火星，一个来自金星。对于大部分女生而言足球实在太过于复杂，什么阵型433，4231，442，什么中锋，边锋，前腰，边后卫，中后卫。球员转会啦，教练战术打法啦，规则啦，赛制啦太多太多需要思考的问题了。她们不喜欢逻辑性的思考问题，她们喜欢比较感性的东西。对于不懂球的人来说，场上一群人在追着球跑来跑去，一场比赛进不了几个球，简直枯燥无味。这里指的不是全部女生，只是绝大多数。

虽然足球，有着"世界第一运动"的美誉，是全球体育界最具影响力的单项体育运动，但是她们才不关心呢，对于她们来说这真的不如看韩剧和逛街有意思呢。韩剧可以让她们看到自己喜欢的帅哥，无数次幻想着韩剧中的情节发生在自己身上，有一个霸道总裁和她邂逅，她们喜欢把自己代入其中，而女生是十分感性的。你总不能让她幻想自己一直在球场上踢来踢去吧，对于她们而言没有任何的情绪波动啊！就算她们看球，也不会在意球场上的比赛，她们或许喜欢看球员发生冲突，球员进球时的帅气庆祝，和场外观众的一举一动。周围看球的女生，要么是陪男朋友看，要么就是喜欢某一个球员然后看球。她们的关注点永远不在球队打法，教练战术上，她们也不在乎这场比赛换上谁，换下谁。她们关注的点是老娘喜欢的球员为什么不给上场，那个教练怕是傻子吧。她们看球一般都处于看球的最浅层的状态上。简单来说是思考方式的不同导致兴趣不同，这是进化论演变的结果，潜意识已经根深地固的东西。这源于数万年来人类进化的漫长历程。原始社会的分工很明确，男人负责狩猎，女人负责筑巢。在捕猎的时候，男人需要聚精会神，需要快速反应，逐渐演变成逻辑性思维。

然而原始社会的女人的分工是生育孩子，缝补衣物，采摘果实等一些繁多琐碎的工作，她们的思维模式逐渐演变为感性思维为主。

山西人说话为什么难懂？

每当方言大论战，广东福建江浙等地秀优越时，一个出现频率很高的论据是：“你们北方人的方言都被蛮夷玷污过，我们说的话才更接近古汉语！”而一般只要涉及到“存古”问题，北方人尽管不甘心，也只能缴械认输，把话题转向“约定俗成”和“使用人数众多”。

难道在长江以北广袤的土地上，真就没有一种“古风犹存”的方言吗？其实，北方人中有一群“叛徒”。他们发音难懂，词汇奇特，说话跟周围省份的人都不一样。

他们多半是山西人，说的是晋语。

哪儿的人说“晋语”？

首先要说明的是，“北方方言”指的并不是“北方人的方言”。

所谓的“北方方言”完全不局限于地理意义上的北方。它的使用人口最多，占全国百分之七十以上，覆盖范围最广，从东北到新疆，从江淮到云南，甚至湖南湖北的部分地区，人们都说“北方方言”。从日常使用来说，所有讲北方方言的人沟通起来，不会有特别大的障碍。

然而，作为一个语言学概念，这个名不副实的词，还是把许多人带进了地域黑的陷阱里。因此现在许多人更喜欢用另一个词来代替它——“官话方言”。

与官话方言并列的，还有九个方言区。

1985年，语言学家李荣发表《官话方言的分区》、《汉语方言分区的几点意见》等论文，1987年，中国社科院和澳大利亚人文科学院合作编写《中国语言地图集》，基本确立了汉语方言“十分法”：将全国的方言分为官话方言区、晋语区、吴语区、徽语区、赣语区、湘语区、闽语区、粤语区、平话区、客家话区十个方言大区，每个大区下面又细分区、片、小片和方言点。

● 《中国语言地图集》汉语十大方言区

所以，与“南方有一大群人说北方方言”同样反常识的，是“北方有一大群人不说北方方言”。这个神奇的方言就是晋语。

晋语不等于“山西方言”。山西方言只着眼于地理，指的是山西省境内的方言，晋语则着眼于语言和地理的复合，指的是分布于山西省及周围相邻地区，语音特征相似的方言。

根据这个定义，晋语区的范围大致包括：山西大部，陕西北部，内蒙古西部，河北西部和河南黄河以北，内部又分为并州片、吕梁片、上党片、五台片、大包片、张呼片、邯新片、志延片八个方言片。没错，要办冬奥会的张家口，和豪车满街跑的呼和浩特，说的都是晋方言。

而山西省东北角的广灵县讲北方官话，西南部的洪洞临泽运城等二十七个县市讲中原官话，都不属于晋语区。

● 晋语区与省界

晋语难懂，有以下三个原因

一般人可以依据听感，很直观地把晋语区和周边地区分开，因为晋语“与其他北方方言差别很大，几乎无法通话”。一个北京人尽管可以很容易地听懂成都人吵架，但向一个吕梁老农问路时，却很可能鸡同鸭讲，茫然无措，这是为什么？

首先就是晋语有入声。入声在普通话里是没有的。需要说明的是，普通话有四声，古汉语也是四声，但这两者并不对等。

普通话的四个声调是阴平、阳平、上声、去声，也就是“妈麻马骂”，而古汉语中的“四声”指的是“平上去入”。古汉语的平声大致相当于普通话中的阴平和阳平，上声和去声大致相当于普通话中的上声和去声，入声则在普通话里消失不见，分化到平上去声中。

唐人所著的《元和韵谱》中将平上去入四声形容为：“平声者哀而安，上声者厉而举，去声者深而远，入声者直而促”。也就是说，入声是一种发音短促，韵母有阻塞感的音，在宋代以前，这个“阻塞感”体现在韵母以[-p]、[-t]、[-k]结尾。现在普通话里的“白”、“国”、“浊”等字，在古汉语和现代一些方言中，都读入声。

● 古汉语同普通话四声对应关系

现在的闽南语、粤语、赣语等方言中，入声体系保留得比较好。在吴语、徽语、大部分江淮官话，以及晋语等方言中，入声字都以一种发音方式类似于“突然窒息”的喉塞音[-?]收尾。

晋语有一批入声音节不表意，但是能做词头词缀，有很强的构词能力。“圪”（读音近似ge）和“日”就是这样的音节：人们把膝盖说成“圪膝盖”、蹲说成“圪蹴”、争吵说成“圪吵”、摆弄说成“日弄”。

其次，晋语的特殊词汇很多，使用频率也很高。

晋语至少有155个普通话里没有的词汇。有些词是从古代汉语中继承下来的，比如“床床”指小板凳、“蛄儿”指老鼠、“夜来”指昨天、“草鸡”指母鸡、“边前”指“近前”，有些是晋语区的人们自创的，比如“结咳子”指口吃，“冷蛋子”指冰雹，“不机密”指傻。

晋语里的四字词语则更加难懂。这些四字词语大多是形容词，在人们口中代代相传，很难用汉字写出来，一般只能用同音字记录。例如“得拦二性”指人不做正经事，“圪球马蛋”指衣着不整齐，“粗楞圪糁”指粗糙。

最后，晋语非常“硬”。

晋语中元音的鼻音特别重，经常把“新”说成“星”、“什”说成“绳”、“群”说成“穷”。而且晋语区的许多小方言点没有普通话里阳平这个音调，阴平和去声的数量则大大超过了普通话，从听感上讲接近吵架。

由于以上的这些特点，晋语在一般人耳朵里，基本上就是一种听起来很凶的“外星语言”。

晋语区为何会成为一个“方言孤岛”？

那为什么在官话方言的三面包围下，会存在一个保留中古汉语语音特色的晋语区呢？主要原因有三个：历史行政区划、历史人口迁移和封闭的地理环境。

历史政区的稳定是形成一种语言或者方言的客观保证，晋方言的形成和晋国开国以来的历史政区密切相关。

春秋前后，晋国领土包括现在山西省大部分土地，也覆盖了河北、山东、河南、陕西的部分地区，同现在晋语核心区大体重合。秦统一六国以后，太原、上党、云中、代郡等地基本一直都同属于一个大行政区，内部方言相对稳定。

● 春秋 晋国

今天的大包片和张呼片是后来形成的。与清初山西陕西人为求生计的“走西口”“下云中”的自发性移民、清代晋商的商业移民以及康熙年间的“移民实边”政策有关。由于移民籍贯混杂，内蒙古西部的方言虽然以晋语为主体，但其中多多少少带有陕西、河北和东北口音。

● 大同人走西口路线

相比人口流出，晋语区的人口流入要少得多。除了有来自山西南部洪洞大槐树的人口流向晋中晋北，很少有其他方言区的人会迫于生计，迁移到这个海拔500米以上，降水量不足，土地也相对贫瘠的地区。

晋语区的形成还和当地独特的地理地貌特征有关。山西地貌如《山西通志》所说：“恒山峙其北，大河绕其南，四塞襟之，五原控之”。

晋语核心区域被太行山、黄河、太岳山脉和中条山脉所包围，阻挡了作为强势方言的中原官话的北上和北京官话的西进，使得晋语的语音演变更加缓慢，今天的山西人所操的晋语和几十上百年前的晋方言其实并无多大区别。

参考资料：

1.李荣：《官话方言的分区》，《方言》，1985年第1期；

2.陈庆延：《晋方言里几个点的词汇特点》，《教学与管理》，1985年第2期

3.侯精一：《晋语的分区》，《方言》，1986年第4期；

4.温端政：《晋语“分立”与汉语方言分区问题》，《语文研究》，2000年第1期；

5.乔全生：《论晋方言区的形成》，《山西大学学报》，2004年第4期；

6.乔全生：《晋方言向外的几次扩散》，《语文研究》，2008年第1期。

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