纳甲：这个在易学中备受争议的话题，在风水学中的真伪究竟如何？

在易学中对八卦纳甲的来源和解释，一直备受争议。魏伯阳氏参同契以月之升降盈亏的理论解释，还有京房氏所传纳甲的解释理论，尚有以连山易的方式解释。

此纳甲皆用于六爻卜筮所用的易经纳甲，其结果是相同的，笔者主要论述的是纳甲在风水堪舆中的运用，其又不同，故不在此争议中赘述，便选取连山易的纳甲来源解释理论，其原理是将洛书之天地数与天干和八卦相配。

八卦唯八个，故除八位后又从乾一开始对应壬九，坤二对应癸十，而中央戊己土位居中央，故戊寄坎，己寄离此水火之中。由此纳甲既定：乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。

风水学中的纳甲与易经的纳甲又有区别，堪舆纳甲为：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑。

两者之间的不同之处在于：因戊己居于中央，故坎离不纳戊己，而是坎纳癸（申辰），将癸水纳于坎再加上水局三合的生墓，离纳壬（寅戌），将壬水纳于离再加上火局三合的生墓，兑加上金局三合的生墓，震加上木局的生墓。

此理论的来源为，清《钦定协纪辨方书》中八卦纳甲三合云：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑，坎离不纳戊己者，二十四山无戊己故，离纳乾之壬，坎纳坤之癸。

其法不知所自来，今按《启蒙附论》曰：火之体阴也，其用则阳而天用之，故乾中画与坤交而变为离。水之体阳也，其用则阴而地用之故，坤中画与乾交而变为坎。然则坎离纳戊己者固先天之传，而离纳壬、坎纳癸则后天之用也。其四正卦兼纳八支，取与本卦支为三合局地理家之坐山，九星净阴净阳皆起于此。

然而在风水学中，此纳甲理论的真伪在堪舆史上一直又被争议。早在唐代的堪舆祖师筠松和曾文辿师徒在所著《青囊奥语》说：明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。提出九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻纳甲，也就是不用去在意纳甲的理论。

这是为何呢？在《青囊序》中就提到了一段历史，那就是僧一行按照朝廷旨意编造五行伪书之事：

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

如此看来，传本《青囊海角经》乃唐代朝廷，为不使堪舆之术流传到给当时的胡人，遂使僧一行按朝廷旨意伪造了此书。故而杨筠松和曾文辿就提出不须寻纳甲的理论。宋末元初的陈栎撰在《定宇集》的论地罗四卦中也对堪舆纳甲持否定态度。

明末清初的堪舆大家蒋大鸿先生亦在《青囊序》中云：阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐,阴山阴向水流阴,笑煞拘泥都一般,若能勘破个中理,妙用本来同一体,阴阳相见两无难,一山一水何足言。

对于风水中纳甲一气净阴净阳的理论的对错，先贤已然作古，不可能再站出来为此定论，既然目前尚无定论，在分金立向时适当遵循此理，亦尚无不可。毕竟风水堪舆牵涉到了一家几代人的吉凶祸福，不可不慎。在下篇中笔者将详细介绍纳甲一气净阴净阳在风水中的实际运用。

风水学说可信吗？你怎么看？

风水如是空谈能传几千年吗、风水是一定有的:但要有术之士才可做好。

风水学到底是什么？

你的邀请是我的荣幸！中国风水学是以阴阳五行理论为依据，是以得水为核心，以藏风聚气为条件，水是魂，藏是魄，魂魄并用，阴鬼化阳神。天人合一是寻求环境与人类生息相适应的最隹要点及合理布局的综合评价系统。六月飞雪与夜半歌声都是反常的表现。龙、穴、砂、水、向、法、课是风水的根源，天时、地利、人和是风水的原则。堪者、天之气，舆者、地之气，古人云：“天光下临，地德常载，”两这不可偏废，只懂堪、未知舆，又或只知舆、未懂堪者，非风水也！风水的最简单答案是：“抓住生气而运用之，就是风水”。

为什么中国的风水学无法用科学来解释？

我不认同“为什么中国的风水学无法用科学来解释”的这个观点，科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。后指将各科知识通过细化分类研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现、发明、创造、实践的一门学问。它是人类探索、研究，感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式，组织等进行预测的有序的知识的系统。科学的研究内容有二点，一是揭示宇宙万物的本质特性和规律，二是对万物的原有状态的重组，使其成为有某种性能的能满足人们某种实践需求的一门学文。例如：玄空大卦的龙、山、向、水，艮方来龙，左水倒右，立子山午向，水口在坤，为龙、山、向、水得到阴阳和谐，一卦纯清辅星之吉局。玄空大卦的要求是：一、上元龙向下元山水，下元龙向上元山水。二、龙、山、向、水必须要相互生成或合成阴阳夫妇。三、卦气元运要同元或相互媾通等等。又如：三合风水的龙、山、向、水必须要符合四大局“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。其实风水学的要求就是科学里讲的“概念、定律”，它好比数学中的“减法是加法的互为逆运算”一样。科学是检验结果的唯一标准，数学的加减运算的结果是和数或差数，而风水的结果是阴阳和谐，天人合一。所以我认为风水学是实实在在的研究宇宙万物的一门科学。

风水学是科学还是迷信？

风水其实就是古代的一门动物，植物自然界的科学，其中以希夷老祖尤为突出，之后经过后人的整理学习，堪與师又分开了二派，至于面相之类医，媒之类的望为主。现介绍一下清代〔高贝南、〕风水之中的植物学，住宅的座向，如桃树，柳树钟情于温暖气侯，所以种植于东边向太阳光的地方。南面适宜种植青梅，枣之类因为此几种植物的树干不会自己干燥。而西边的活在就须种植枝叶茂盛的榆树，以利用枝叶来遮挡阳光，但不喜欢阳光宜栽于北面的树木如杏果则最适宜。本身的植物生理特性决定了风水不是迷信，而是有一定的科学依据的，各位师傳可以指正不足！！！

纳甲预测法怎么理解？

京房易与纳甲预测法：

《京房易》一书融易理、象数、术数为一体。京房氏是纳甲预测法之鼻祖，他的易系统，深奥玄秘，由于其术失传而无继承之人。不过京易的术数部分，后来广为流传。

宋朝出现火珠林，又叫纳甲法、卜钱法：

历代流传不衰，同时也有不少人对其补充、提高、完善，形成一主要的卜噬门派。

纳甲法脱胎于京房易，京易：

纳甲、世应、六亲、纳甲法(火珠林)全部继承。其六亲之父母、官鬼、妻财、子孙，以代替京易之义、鬼、制、专、宝。但这不过是义同辞不同而已，纳甲之六兽取代京易之五星(太白、太阴、荧惑、镇星、岁星)，各自代表金、木、水、火、土五行。二十八宿由星煞替代，不过这种取代并不成功，因而产生仅用星煞断卦而不验的情况。

纳甲法：

月卦身可能是建候积算演化而来，因为乾宫卦的月卦身正值建始之世爻的干支，如天风垢，火地晋，火天大有，天地否等卦皆如此。坤宫之卦的卦身正值建候之终，即积算算起之爻。由于纳甲法源于京房易，故其纳甲、世应、六亲等都是相同的。但纳甲断卦不以易理为重，而专重五行衰旺生克冲合以及世应、用神等，而把易理爻辞置之二旁，这就是该法欠缺的方面。这一缺陷古人占卦已经证实，认为纳甲之法必配以易理等综合断法才是最正确的。

总结：

综上所述，京房以生生之渭易的思想，创立了京房八宫图式，把五行生克制化等阴阳术数纳入中，又以六亲配五行，世应为主、客等关系，使之推天道以明人事。

将卦爻之位，类分社会结构，如初爻为元士，二爻为大夫······，五爻为天子。把易学中的天、地、人三财之道纳人纳甲体系，有机的将社会人事以及等级排列卦中，借以明王道，正人伦。所有这些充分体现了《京氏易传》中的天人合一的哲学思想。

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如何理解纳甲在《易经》中的应用？

谢邀，易经中的纳甲是指八卦六爻配装五行天干，由于甲排在十天干之首，故名纳甲，主要分京房纳甲和虞翻纳甲，京房纳甲是根据方位五行属性配以十天干，东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水，虞翻纳甲根据月之朔晦盈亏给八卦装配十天干，乾纳甲壬坎纳戊，离纳己土震纳庚，坤纳乙癸兑纳丁，艮纳丙火巽纳辛，在实际术数中，纳甲使九宫之间的作用有据可循。

在中国传统文化中风水学究竟是精髓还是糟粕？

买房的第一选择是坐北向南、这个大家都知道、大家所不知道的是“风水”。

真正的风水、就是住得舒服。遗憾的是、一些人迷信在作怪、好好的庭院好好的房间、由于听了什么“风水大师”的胡说八道、东拆西改、结果把家弄的怪怪的。