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这一座城市被称“风水之都”但在此立国王朝无不短命,玄机至今无人能破
南京城是座真正的“风水之都”1、与北京、西安不同,南京城是极没有规则的,不是典型的中国城市规划类型,找不到明显的中轴线,整个城市完整是依山川形势而建,不见方方正正,只要不规矩,道路的走向、建筑的散布,粗看起来毫无章法,有一种随性的觉得。
(清代北京城,很讲规矩,棋盘关散布)
2、唐宋以前的南京城到底什么样,大家没有人见过,在隋初,作为南朝历代大本营的南京(建邺)全让隋文帝杨坚给毁了(这在以前的头条号文章中说过)。如今大家见到的南京城,完整是明朝初年留下的格局。
朱元璋建好皇宫后,便开端鼎力兴建了内外城墙,构成了今天仍存、长达37公里长的城墙,比欧洲最长的巴黎城墙,还要长15里。也就是说,世界上最长的城墙在古都南京——当然也是世界上无独有偶的。
(明朝南京城,依山傍水,没有规则)
(在南京定都王朝宫城位置表示图)
(南京城变化,紫色为主道线中山路,黄色、红色分别为南唐、明朝中轴线)
3、作为明初国际、师,风水巨匠刘基的精深风水术和规划理论,在明城墙构建上得到了淋漓尽致的发挥。南京明城墙走向正如上文所说,确不规则,即非方形,也非多边形,不少游人再来了南京颇为费解。过去学者都以为,这是朱元璋依据南京城共同的地貌特征兴建的,是充沛应用天文资源的经典之作。这一传统观念如今有了改动,现代学者经过重复比拟研讨,发现明时的南京城是朱元璋依据刘基倡议,布下的一个风水大局,为中国所城城池独有——城墙是居然是南斗星与北斗星的聚合(见下图),充沛显现了刘基的聪慧。
4、这一设计企图,与明孝陵神道趺北斗星状,一模一样(详见倪方六著《风水三千年》有关内容),这一现代最新发发现,表现了激烈的“皇权神授”思想,真可谓绝了!
据杨国庆著《南京明代城墙》,明城墙原有的十三座城门并不是随意开的,位置正在13颗斗星的节点上。在明墙图(见插图)上,将城墙从东南的通济门与西北的钟阜门、仪凤门之间取点,用直线一分为二,能够明晰地发现这一风水玄机。
东半部城墙是北斗七星状,“星点”逆时针由南而北分别是:通济门、正阳门、朝阳门、安定门、神策门、金川门、钟阜门。
(侵华日军占领下的南京朝阳门)
5、从图上看,朱元璋与皇后寓居的皇宫,处于最能聚气的北斗星的“勺子”里,对应天上的星座,这中央是天皇寓居的中央,可见朱元璋的天子认识有多么浓烈。其别人都连声咐和,刘基也跟着说,“巩固的城墙没人能攻破, 只要燕子能飞进来。”
哪晓得,刘基话里有玄机,燕子,燕王朱棣也。后来朱棣起兵,真的翻过了城墙,打进了皇宫,从侄儿朱炆的手里夺回了龙椅,这就是著名的“靖难之变”。
(北京皇宫,仿南京皇宫而建)6、刘基精确预言明朝将迁都,其实是很正常的,连朱元璋自己都对南京的“帝王之宅”风水表示疑心,选临濠、相卞梁,看关中,喜北平,聪明的刘基能看不出来未来有迁都的可能性?不过,让“挪地基桩”、“燕子飞进来”这些故事一附会,故事的传奇性就大了。
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如何看待乐山女教师公园跑步之死?
深为乐山女教师惋惜,结果本来会比这个更好点,但女教师的一时不慎,导致了更坏的这个结果。我无意责怪女教师,只是为女教师深感不值。一句话,导致了更坏的结果。歹徒是凶残的,任何轻看了问题的严重性,都是因为我们太善良,而拿我们做人的标准去衡量一个没有底线的歹徒,这就是我们的误区。
女教师王某欣是四川乐山人。她每天要到附近的公园跑步健身。12月中旬的一天,她又一次按如常的时间出去活动,这一去,再没回来。7天后,乐山警方宣佈该案告破,凶犯李某抢劫并杀害了女教师王某。我们注意到其中一个细节,凶犯李其是个赌徒,在抢劫女教师的大衣和手镯后,是要离开的。但女教师声言要报警引起了李某的杀心。因言致祸,祸从口出,又一次得到了印证。女教师有错吗?没错!只是一句对事情无任何转圜的话,根本没必要说出。
死者己逝,生者当醒。当我们讨论这件事时,一定要接受这么几个教训:
一,不图一时嘴强,不争一时口快
大家都有这种感受,争吵的双方如果势均力敌,一般是打不起来的,甚至骂都不会太多。但当一方强势,另一方弱小时,持强凌弱就会出现。弱小方若嘴不饶人或快嘴快舌,很可能激怒对方,使矛盾升级。女教师吃的就是这个亏。一个睹徒,一个抢劫犯,挺尔走险的机率是很大的。
二,财不外露,色不外露
露财是惹祸的根苗。街上飞车夺包,拽项链是最好的证明。假如一个女的走在旷无人野的地方,手上拎着一个小包,即使里面没一分钱,也会引起犯罪分子的觊觎,假如打扮的太引人注目,可能就会引起犯罪分子劫财又劫色。而且,这种现象导致的下一步,就是不测。女教师王某就是这样,穿的衣服过于招摇,以致犯罪分子把她当作了财神,一但希望落空,反而会更加脑怒。
三,谨言慎行,明哲保身
中国人讲:君子不立危墙之下,也就是说,明知有危险,不要去撞运气。当然,有能力的人可以“明知山有虎,偏向虎山行”。但一切都要权衡利弊得失。碰上垃圾人,不一定要和他明辨明非。到了晚上,出门一定要结伴而行。这就是所说的:怕小人不是无能和“黑夜处处有强盗,谨慎不是胆小”。假如遇到王女士这种情况怎么办呢?我认为还是明哲保身最好。舍财保命,财去人安乐。因为这样做,可能是财保命保,否则有可能都不保。
所说的一切,无非是要天下善良的人们太平康乐,一切安好。
去乐山旅游如何?
谢师友邀请。对这个问题做简单回答。
在回答你的问题的同时,我的旅友此时正在四川乐山风景区旅游。我和这位旅友还有一段缘份的故事,去年我们去香港和澳门的旅游火车上,我和他们夫妇偶遇在一个卧辅厢内,在相互了解之后,一天晚上晚上在餐车小聚又喝了点小酒,之后我们一起闲聊,又发现他和我的邻居又是多年无音讯的姑舅亲。在火车上我联系上了邻居,让他们在火车上相逢。因此,我们成了知心的旅友。
乐山大佛,高七十一米,是世界上最大一尊摩崖石刻造像,历时九十年造成,是世界遗产之一,有着其神密色彩,据说,大佛曾为贫民百姓生活辛苦而流了二次泪。人们都愿意到此处许愿,特别是情侣之间,夫妻之间,都为了许个好愿,实现心中的美好愿望到此一拜。
乐山风景区是由凌云山,乌龙山,臣型卧佛组成了乐山大佛风景区,这里的山美,水美,很值得一游。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
乐山有哪些好吃的?
很多人赞誉成都美食之丰富,壹周君倒是觉得乐山丝毫不输给它,也是一个货真价实的美食届的宝藏男孩,宝藏有多少呢?下面见分晓。
在乐山,“吃牛”,是必不可少的一趴,各式各样的“牛宴”中,跷脚牛肉,是去当地最不容错过的。肉汤多用牛骨、牛尾慢熬做成,再多讲究的话还会加些草果、白蔻、白芷等草药提味。食材有牛肉、牛腩、牛舌、牛肝等,搭配肉片的还有辣椒干碟,可以蘸食。
乐山烧烤很有当地特色,蛮多烧烤店都喜欢让食材先入锅油炸,然后再烤,别具一格。壹周君发现当地人蛮喜欢烤鸭肠,大大小小烧烤店里,主角几乎都是烤鸭肠,烤鸭肠入口脆生生的,嚼感十足。烤鱼片也是乐山烧烤都一个代表,酥脆的鱼皮是精华。
豆腐脑,是当地人爱到骨子里的美味。乐山豆腐脑食材之丰富,完全颠覆了壹周君对豆腐脑的定义。头一回吃豆腐脑的人可以把酥肉、鸡丝、蛋冲、粉条等等统统试一遍。如果觉得不过瘾,还可以学着当地人,点一笼牛肉或是肥肠,伴着豆腐脑一股脑儿吃进肚里。
甜皮鸭也是乐山小吃的代表,外皮泛甜、鸭肉呈咸,鸭子香酥入骨,越嚼越有味。当地卖甜皮鸭的店,不只有甜皮鸭,还有甜皮兔、干煸鸭翅、泡椒鸭爪等等。
乐山有一种特色面食,叫味精素面,类似干杂,喜欢面食的胖友一定不要错过,光听这名字就能感受到它有多“另类”了。芽菜是必须食材,没有芽菜就没有味精素面,另外配上肉臊,这二者和面再与菜籽油、红油搅在一起就可以大快朵颐了。
乐山东风堰在哪里?
乐山,旅游资源相当丰富的一个地方。大家耳熟能详的乐山大佛,峨眉山可是名声响彻天际!但是,要说乐山还有一个世界文化遗产,知道的人可能就不太多了,那就是夹江东风堰。一个城市竟然有三处世界遗产,乐山可是全国的独一号啊!
大四川真是个人杰地灵的地方,乐山又是其中的佼佼者,除了有闻名遐迩的大佛和峨眉山,乐山的小吃也是非常有名,甚至有四川小吃发源地之称。我本人有幸在乐山干过成贵铁路,在那里待过两年,对乐山可以说比较了解。本文图片都是我自己拍摄的,绝无PS。