风水学是一门十分博大精深的学问，一直以来受到人们的广泛关注，那么对于风水知识的含义有哪些呢？相信对于这个问题大家也很想知道答案，那么接下来我们就一起来看看风水知识的含义都有哪些，通过对于风水学知识的学习使我们更好的应用到实际生活中，那么接下来我们就一起来看看风水知识的含义都有哪些吧。

风水轮流转的意思浅说

意思：好运不会永远属于你，好运不会永远随着你，好事不会永远都在你的身上。你这一生不可能永远都是一帆风顺的，不可能不会有喝凉水也会塞牙缝的时候，这就跟三十年河东三十年河西是一个意思，都是说明人的一生是跌荡起伏的一生，是不可能永远平淡的一生。说白点就是：现在是你走好运，我走坏运，但是你不会永远走好运，我也不会永远走坏运。总有颠倒的一天，轮到我走好运，你走坏运。

“风水轮流转”源自风水的三元九运说。中国风水到宋代由一行成集大成者。主要研究居住环境与易经八卦之间的关系。20年为一运，60年为一元，三元180年正好八卦轮一轮。所以再好的风水只管三元，三元以后就会转到别处。中国有句古话说得好，富不过三代，实际上说的便是风水轮流转的问题。

很多人对风水认识不够全面，似乎风水就是挑挑日子，家中摆放吉祥物。其实不尽然，风水是一个系统工程，它具体分为流年风水、位理风水和命理风水三大块。如果你觉得一直以来，或者是一时运气不好，事业财运不佳，情感婚姻出问题，健康出状况，那么，千万不要仅仅认为是“自己倒霉运”，而是要综合考虑吉运居士说的流年风水、位理风水和命理风水这三大块，进行相应的综合判断、分析、化解，才能驱赶霉运、迎来好运，才能“风水轮流转，今年到我家”。

学习风水的现实意义

在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。腐败官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了“道风”，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态环境，促进大自然的良性循环。

风水中有特殊含义的植物

一、视为吉祥的植物

橘：“橘”与“吉”谐音，寓意吉祥。盆栽柑橘便成为人们春节时家庭的摆设。吉祥草：也叫瑞草，象征着“吉祥如意”。小巧，终年青翠，泥中水中均易生长。椿树：因为其易长而长寿，被视为健康、长寿的象征。因此有不少地方盛行“摸椿” 风俗，即：除夕晚上，小孩手摸椿树，绕树转几圈，祈求快快长高；或在正月初一早上，小孩抱着椿树念“椿树椿树你为王，你长粗我长长”。槐树：槐树代表“禄”。古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便于庭院植槐。灵芝：灵芝自古视为祥兆。吉祥图中见鹿或鹤口衔灵芝，用作祝寿礼品。梅花：其五片花瓣被认为是五个吉祥神，于是有了“梅开五福”图。

二、被认为有镇妖祛邪作用的植物

桃树：驱邪传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。柳树：驱邪同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。 草蒲、艾叶：驱毒辟邪端午节草蒲、艾叶挂在门旁，或用艾做成“艾虎”带在身上，能起到驱毒辟邪的作用。银杏树：有灵因在夜间开花，人不得见，传为有阴灵，故而术家的符印要用银杏木刻制。柏树：刚直不阿 被尊为百木之长，传能驱妖孽，坟墓旁多种植柏树。茱萸：可避灾祸“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”为什幺“遍插茱萸”呢？原来风水学中认为茱萸是一种吉祥物，在重阳节登高时佩戴，认为可避灾祸。无患子：此名本身就意义非凡。尤为受到尊崇。这种落叶乔木，五六月间开白花，结实如楷杷稍大，生青熟黄，内有一核，坚梗如株，俗名“鬼见愁”，佛教称为“菩提子”，用以串联作念珠，有它“无患”。葫芦：在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。 现代测试证明“葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。张果老用 “宝葫芦”装酒，除了能驱邪外，还因为“宝葫芦”能保存酒的味道不变。

三、被视为凶兆的植物桉树：相传这种可长到二十多层楼房高的树中“巨人”，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡；要植此树只得请老人，反正等到树大时，植树者寿数也差不多了。 风水树：在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等长青树。作为观光者，可千万别去碰它们。因为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草一木，害怕破坏本村的风水。 风水学对于园林中的树种选择甚为讲究，如《相宅经纂》主张宅周植树，“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种杏”；还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之说，提倡种松竹。 上述貌似迷信的说法，却颇符合科学，它根据不同树种的生长习性规定栽种方向，有利有利于植物的生长，还满足了改善住宅旁小气候的需要。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

如何赏析诗的格律？

谢邀。细读此诗，感觉用词甚为古怪，有造词之嫌。如"休声"、"景争"、"蓦头"、"懊绪"、"细绿"等，即便熟读古文的人也觉生僻。另外，题为"伤春"，内容却无伤春之痛，除"虹女"偶有"懊绪"外，大都是雨霁日出、鸟语花香之象，不知"伤"从何来？再者，两组对仗欠工，韵脚也有瑕疵，以我门外人角度观之，尚欠火候，还应斟酌推敲。

些许胡言，友友勿怪。

应该怎样赏析李商隐的伤感唐诗《风雨》？

李商隐《风雨》赏析

《风雨》一诗的作者，李商隐，我国唐朝著名诗人。他的一生，宦海浮沉，羁旅漂泊，孤寂潦倒。诗人怀才不遇，暮年感伤而作《风雨》一诗。“风雨”有两重含义：一是自然的风雨，二是如风雨般的世态。前者只是诗人的象征，后者才是诗人的着意。

首联“凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。”句中的“宝剑篇”为郭元振所著。其人先前的经历与诗人相仿，后以《宝剑篇》得到武则天的赏识，官居高位。而诗人自已怀才不遇，遭遇凄凉，身世漂零，直到暮年也没有郭元振那样幸运。于是，诗人仰天长叹。这种羁旅飘泊的日子，什么时侯才是尽头啊！

次联“黄叶仍风雨，青楼自管弦。”句中，“黄叶”、“仍”、“风雨”分别与“青楼”、“自”、“管弦”对仗和对比，达官显贵的灯红酒绿、荒淫无度，恰好衬托了诗人的孤苦、沦落和惆怅。尤其是“仍”与“自”的对仗和对比，更加突出了诗人的孤苦无助。

第三联“新知遭薄俗，旧好隔良缘。”是说新交的朋友遭遇世俗的非难而不见，以往的知交也因世风日下而疏远。“遭”与“隔”的对仗，更淋漓尽致地表现了诗人孤苦无助的处境，抒发了诗人满腔的愁怨。

尾联“心断新丰酒，销愁斗几千。”句中，涉及一历史人物马周。此人落拓之时，到旅舍住宿，遭到冷遇，饮酒时店小二不肯送酒过来，只好自已取来独酌。后来马周得宠，飞黄腾达。诗人想，自己有着与马周当初一样的落拓，却没有马周日后的幸运……这时，诗人一腔愁绪，难以释怀，沽新丰酒而独酌，借酒浇愁。

这首诗，诗人借郭元振、马周的故事，反衬自己孤苦无助、凄凉、落泊的遭遇，同时也流露了诗人的苦闷与内心的挣扎，表达了诗人向往开明政治，渴望匡时济世的强烈愿望。

著名词人李清照的《一剪梅》怎么赏析？

若想读懂这首诗词，首先要能理解其中诗词的意思。

1. 首先第一句“红藕香残玉簟秋”其中“玉簟”的意思：光滑如玉的席子。
2. 第二句都能理解不做过多解释
3. 第三句“云中谁寄锦书来”其中“锦书”其意为书信的美称。李白的《久别离》中：“别来几春未回家，玉窗五见樱桃花。况有锦字书，开缄使人嗟”
4. “雁字回时，月满西楼”其中“雁字”指雁群飞行时排列成“一”或者“人”字形，称为“雁字”。秋天雁回，相传雁能传书，所以前句“云中谁寄锦书来”之后就写“雁字回时”
5. 所以说只要能理解词的意思，整篇诗词就贯通了。赏析也就不难了！

一剪梅——李清照

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。

云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

【赏析】

词中先写清秋时节与爱人别离后，独自一人上兰舟以排遣愁怀，西楼望月却恨雁来时没有书信。再以两地相思之情如同花儿飘零，水流向东一样出之自然，来说明此情无可消除。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

怎么赏析袁枚的催泪小诗《苔》？

怎么赏析袁枚的催泪小诗《苔》？

白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。

一、拗体五绝与救拗方法

这是一首五言绝句，属于仄起仄收的句式：仄仄平平仄，但是在唐诗里经常能够看到第三个平、第四个平写成了仄，出现两种拗体句，仄仄平仄仄，仄仄仄仄仄。

前者最有名的诗句是：野火烧不尽，后者最有名的是：向晚意不适。对句救拗的方式是平平仄仄平改为：平平平仄平，例如：春风吹又生，驱车登古原。

袁枚的这首小诗的首句和“向晚意不适”一样，是五连仄：白日不到处。白，是常见的入声字，入声字都是仄声。

《苔》的第二句是：青春恰自来，平平仄仄平。这首诗没有用传统的救拗方式。除了第二句的“恰”字没有救拗以外，其他的平仄、黏连、押韵都符合近体诗的要求。

不过绝句是否是符合格律并不重要，诗本来就有古体和近体之分，无需专门为了一个字的平仄而害意。袁枚是诗词大家，这点雕虫小技清楚得很。

二、《苔》 ，平凡的美丽后面，藏的是才子的骄傲

白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。

这首小诗我也很喜欢，作者用及其平淡的话语赞颂了一个及其平凡的生命，无论多么卑微，春天来的时候，我也有我自己的美丽，虽渺小但从不自卑，牡丹虽有国色，未必如苔花这样拥有一份安静而平淡的生活。

想的再多一点，可以联想到古人“入仕”与“归隐”的生活，苏东坡词《沁园春·孤馆灯青》中说过：

用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

看看袁枚的生平，这首诗何尝不是作者的自喻呢？

袁枚享年81岁，23岁时在乾隆四年(1739年)中进士，授翰林院庶吉士。是清代乾嘉年间三大著名文学家之一。他四十三岁即辞官隐居，在南京随园著书立说，招生授徒，女弟子尤多，在当时影响很大。他传世了几千首诗， 与赵翼、张问陶并称"性灵派三大家" 。学诗的人无不读《随园诗话》。

三、被埋没的天才与佳作

创作者与其作品被埋没后突然爆红，是非常常见的现象，例如陶渊明、杜甫、张若虚等人都不被时人推崇，他们隔了几十年或者隔了几个朝代声名鹊起，甚至成为总是一流的人物。袁枚名声很大，文章早就被选入中学课本，但是这首小诗却是最近才广为传唱。

西方也是如此，梵高与毕加索相比，是不是活得就太卑微了。您是喜欢生前风光还是死后扬名呢？

结语

对于大多数人来说，“了却君王天下事,赢得生前身后名”只是一个虚幻的泡影。 作为普普通通的我们来说，辛弃疾的理想太遥远， 还是静静地诵读这首小诗吧，过我们自己平静而安详的生活。

白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。

@老街味道

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