在本篇中主要是对《青囊经》与《青囊序》这二篇古文进行注解。前者是讲玄空学的易理，而后者是论述在前者的基础上的具体运用方法。所以此两篇为习玄空的易友不可不读之书。

青囊经

第一节 《青囊经》

上卷

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。

此言先天河图数，玄空以先天河图五行为〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象为天时。

八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。

阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。

此句重点在于〔阳本阴，阴育阳，天依形，地附气〕这四段上。

阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言〔天依形，地附气〕。即是因形察气之道。

在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而〔阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚〕亦是言此理。

若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言〔化始〕。〔化始〕者，气之本体也。

青囊经

中卷

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。

气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿(即武曲，破军等等名号)以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。

紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。

此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。

星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。

〔四七为经〕即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕;南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸;西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参;北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。

五星有〔五德〕。木为岁星、东方、春令、德为仁;火为荧惑、南方、夏令、德为礼;土为镇星、中央、四季、德为信;金为太白、西方、秋令、德为义;水为辰星、北方、冬令、德为智。

〔七政〕即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。(但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移，此不可不知)

地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。

此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即〔阴阳相应〕才能〔福禄永贞〕。若先后天不配合即为〔阴阳相乘〕必然〔祸咎踵门〕。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。

天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。

〔天之所临，地之所盛〕与上段〔地德上载，天光下临〕同义。

〔形止气蓄〕这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。

〔气感而应〕此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。

故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是〔上下相须而成一体之理〕。〔化机〕者言气之成象。

青囊经

下卷

经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。

〔无极〕即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。

气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。

〔资阳以昌，用阴以成〕此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即〔资阳以昌，用阴以成〕之意。

阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。

〔阳德成象〕成象则显露。〔阴德定位〕定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静，此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气，避离衰气，此言玄空理气。

〔地有四势〕四势言排龙，即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。

阳入阳出：来龙为阳，穴向为阳。

阴入阴出：来龙为阴，穴向为阴。

阳入阴出：来龙为阳，穴向为阴。

阴入阳出：来龙为阴，穴向为阳。

是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇，然此中另有奥意。

〔气从八方〕者即是八卦八宫，即东南西北等四正，及东南东北、西南西北等四隅。八方之气，随其时间更替，生旺衰死随时变易。

〔外气形行〕即是玄空形法，重复由山川草木察气之动静行止，得气止者即为气聚。〔内气止生〕言宅屋如何乘纳生旺之气，宅须纳生旺之气，封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。

〔乘风则散，界水则止〕此句明言以水察气。气不能自行，以水而行之，二水交会之处，即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。

是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

顺五行之气，即〔顺五兆〕。

用后天八卦以定九宫，即〔用八卦〕。

〔排六甲〕以定元运，如一四七运起甲子年;二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。

〔布八门〕即布星于八宫以审其得生旺衰死之气，与奇门遁甲无关。

〔推五运〕以五运审岁。

〔定六气〕交替以定节令。由是时空皆审。

中州派玄空以〔九星吊替〕择日，用以配合年、山、向、运等盘中星，即与五运六气有关。

此卷说气之功能，即名之为〔化成〕，成者即其功用也。

第二节 《青囊序》注

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

〔雌雄〕即阴阳后天之功用，言〔雌雄〕与先天阴阳区别。〔养〕即是阴阳共作用为生旺的一面。如七运，七赤八白为生旺之气。〔老〕阴阳作用为衰死的一面。如七运，五黄四绿为衰死之气。所以杨公是以阴阳之旺衰来看雌雄之生死。此与光峦头而不知理气者不同，故说〔天天诸书对不同〕。

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

〔金龙〕即纯阳之气，此言择地选址须得先天纯阳之气，此即是言因形察气之法，观察山势水势情状，来看气之动静行止。此段言形法。

〔次察血脉认来龙〕言选宅立坟不但先要从形法上判断山形水势之有情无情，然后还要进一步根据血脉来查龙之吉凶生死。此言排龙诀。

先贤蒋大鸿言”知血脉来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖，步量之死格局也。“读自注可知此诀非指峦头上的寻龙之法。

〔察血脉〕〔认来龙〕实则就是以水口以察来龙。故蒋氏言”知血脉来自何方，即可认龙来自何方矣“因龙是先天之气无可察寻，必借于形而显。故《青囊经》上卷言〔天依形，地附气〕。《青囊序》即是根据《青囊经》的易理，进行发挥。

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

〔两片〕即阴一片与阳一片，阳气无可查，必借阴之形来看察。阴在此则阳必在彼。故水口之对方即是来龙。故言〔阴阳取〕。阴阳者即〔相对〕之意。

后句更直按了当的明言当以三叉水口来查来龙。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

再次重言水之对面即为山，故江南水口，气脉必结在对面江北，而江西水口气脉必结在对面江东。

是以圣人卜河洛，澶涧二水交华嵩。

相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

此言古人选址立宅，立坟、甚至立都都观察二水相交，故言〔相其阴阳观流泉〕。

晋世景纯传此术，演经立义出元空。

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

〔景纯〕即是指郭璞。据说晋代玄空术得传郭璞。后其尽得要旨。

〔朱雀发源〕言古时房屋皆是面南而贵。所以立宅须得生旺之气方能称之为贵。

但依中州派所传除安星有旺衰之分，排龙亦有旺衰之不同。但排龙之旺衰与九星有异，中州派所传是以父母三般卦数来取用。七运可以取贪狼龙、文曲龙与破军龙皆不为衰。而武曲、右弼龙用之未必发福。但用之须以考虑宅之形式是否怀龙相配，若不相配纵然不衰必有不良克应。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

此即言由排龙得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。

〔山〕为阳故指先天排龙，而〔水〕为阴当指后天安星。先天后天阴阳顺逆不同。

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

〔来水〕与〔坐山〕，前者指先天排龙，后者指后天安星。在玄空中来山与来水是一对，坐山与向水是一对。此不可不知，须明有别。

先天排龙与后天安星在运用过程中，都要避免衰旺之气，使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。这即是玄空学中最重要的理则。

先天罗经十二支，后天再用干与维。

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

此非言罗经的使用方法。〔先天罗经十二支〕即言先天排龙;〔后天再用干与维〕即是安星法。〔子母公孙同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

排龙十二宫，每宫二山，共有二十四山。每宫中二山阴阳各有不同，故成〔四十有八局〕。俗师不明此诀，纷纷猜测。

后句则着重言排龙之〔五行〕。排龙中以贪狼龙为木、巨门龙为土、禄存龙为木、文曲龙为水、廉贞龙为火、武曲龙为金、破军龙为金、左辅龙为土、右弼龙为土。排龙为体，后天安星为用，体用五行有别，不可混淆。

阳从左边团团转，阴从右路转相通。

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同，排龙时，阴则顺时针转，阳则逆时针方向转。若不知诀，实难猜透此理。前人视此法为极大秘密，故言〔有人识得阴阳者，何愁大地不相逢〕。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。

阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。

若能勘破个中理，妙用本来同一体。

阴阳相见两为难，一山一水何足言。

俗师传净阴净阳法，求阳龙阳向阳水，则实不知何谓净阴净阳法。

〔阴阳相见〕即是指先天排龙要与后天安星相合，才称为〔阴阳相见〕意同《青囊经》中卷之〔阴阳相见〕。

二十四山双双起，少有时师通此义。

五行分布二十四，时师化诀何曾记。

〔双双起〕言排龙十二宫，每宫二山，故曰〔双双起〕。句中言五行即安星与排龙之五行有别。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。

用此量山与步水，百里江山一晌间。

〔山上龙神不下水〕指排龙，〔水里龙神不上山〕指后天安星。若掌握先天与后天的运用不必走遍千山万水，追山寻龙，故曰〔千里江山响间〕。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。

斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

此〔净阴净阳法〕言排龙十二宫一卦清纯只得六宫，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六则必出卦。前者可以出卦兼线，而后者不可兼线始为吉。除此外恐另有深意。

〔斜正受来〕言依排龙之后选向，向首或正或斜，此无非说向首与来龙之相对角度而言。此斜有异于大门斜开。

来山起顶须要知，三节四节不须拘。

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

〔来山起顶〕即排龙时取离宅最近之水口对方，但并非一定，可看三阳六秀一节可明。无论安星与排龙皆宜取生旺为用。但排龙之阴阳与安星之阴阳有别，故言〔阴阳却与穴中殊〕。

天上星辰似织罗，水交三八要相过。

水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

蒋大鸿注此解云：“此以天象之经纬，明水法之交会。列星分布周天而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣。干水流行地中无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据也”。

此际说明干流与支流交会水口，乃来龙所对。气界水而止，是故二水交会之所，即是收气之处，故其对面即可乘纳其气，是即山龙。

而三叉水口又是城门，可用城门另起一盘观其是否可以取用。

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

〔水神〕指向水，向水得来山(排龙)之精华，故言〔水是山家血脉精〕。

玄空以先天为时，后天为空，空间之生旺随时间之推移而变化。先天排龙为体，后天安星为用。一动一静，静者为体，动者为用。体用皆随时而定，故文中比喻为〔昼夜定〕。

向水吉则财禄吉，山龙吉则人丁吉。但今人重财而轻丁，岂不知无丁哪来财，纵家财万贯，亦难得长久或家不合睦。

乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。

生克须凭五行布，要识天机元妙处。

乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

〔乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排〕此则是以子午卯酉四正龙为例，立乾坤艮巽四山向必排得左右辅弼四吉龙。此为之原句之本义。

但排龙亦须注意龙之五行与运星之关系，七运破金得令，廉贞龙属火，火克金故主退财。若贪狼龙五行为木，七运金克木主损丁。总而言龙克运星而败财，运星克龙则损丁。举此一例，余例可推。

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。

惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

十坟埋下只有一坟能发福，此即与排龙有关。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相邻之宅却大有区别。

〔来山去水尽合情〕即先后天之阴阳相应。

宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。

三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。

以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

无心道人言：“宗庙之五行由僧一行所创，所谓得三失五，得四失六者，非尽善之谓也。”相传唐时高丽国向中国请风水术，于是便有一行编伪书以传至国外即文言〔一行扰外国，遂把五行颠倒编〕之论。但是真是假，无从考证。

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神医华佗留下的魂宝级著作《青囊经》为何会仅存一卷？

华佗、董奉、张仲景被并称为“建安三神医”。可见华佗的医术有多么高深。他所发明及开创的麻沸散、剖腹刮骨、五禽戏等等都闻名与世。后世正因为华佗的医术高超而尊称为“神医华佗”、“外科鼻祖”......

有人问了，华佗既然这么出名，为什么他的“学术论文”却没有留传下来啊？这个问题在民间有多种多种的推测说法：

一、最后华佗被曹操拷问致死。而华佗在临死之际，将身上一卷医书交给了狱说道：“我这本医书你拿走吧！学会它可以用来医人救命 。”而狱吏害怕而不敢接纳。华佗只好将此书一把火烧掉了。

二、而另外一种说法则有了一些传奇色彩。说华佗被关入狱中。而看押的狱卒有个姓吴的人。他非常敬重华佗。故此在狱中很照顾华佗。一天，华佗似乎预感到他此次性命不保。于是就将记录他毕生医术的结晶《青囊经》的下落告知了吴狱卒，并告诉他学成之后可救人。吴狱族听后非常高奋，暗自想："如果我学成了这本书，那岂不是就和华佗神医不相上下了？那我就不用做狱卒了！于是便痛快地答应了。华佗则将此书赠予吴狱卒。几天之后，华佗便让曹操下令处死在狱中了。

吴狱卒见华佗已死，暗自伤怀。再加上对官场的黑暗也感到失望。于是便辞了差役回到家中，想拿出早些天藏在家中的《青囊书》开始学习医术。但是却怎么找也找不到这本书了。

他于是便去询问他的妻子。不料却看见他的妻子正在院中烧东西。定睛一看，那东西正是那本医书。吴狱卒大吃一惊连忙抢步上前踏灭火苗。无奈这本书已基本上被全烧毁了，也只剩得最后一两页的内容依稀可见。吴狱卒于常恼怒，喝骂他的妻子。

他的妻子委屈地解释说："我是在救你的命。你想你即使学得和那华佗一样，下场还不是和华佗一样死在大牢之中，你不烧这败家玩意还要怎地?"吴狱卒见事已至此，只有蹲在地上垂头叹气起来。

所以说华佗的医术因为这样的原因才没有留传下来。也有人说那吴狱卒抢下来的那几页，记载的是治疗动物的医术。现在的动物结扎术就是从青嚢经中传下来的。至于这种说法的真假，恒实也说不清。

历史上记录的的华佗是一个什么样的人呢？他又留下了哪些不解之谜呢？在《三国志》、《后汉书》的不少章节中都能看到华佗的身影。就连《三国演义》中也记述了华佗为关羽刮骨疗伤、建议为曹操开颅取风涎的传奇。

《三国志》评曰：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”

《三国志》将华佗的医术，与建平的相术、杜夔的声乐、周宣之的解梦、管辂的卜术归为方技一类。称为“绝技”。就有些“技近乎于妖神”的意味在其间了。华佗的那些惊人医技究竟是传说还是事实如此呢？

华佗究竟活了多长时间？虽然说根据历史的考证，华佗在63岁时就离开了人间。可是在《三国志.方技传第二十九》中却说：“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”。就连《后汉书.华佗传》也说：年且百岁。而犹有壮容，时人以为仙。民间更有传说华佗有一百五六十岁的高龄，但是面容却像五六十岁人的容颜。形容华佗也只有“鹤发童颜”贴切了。华佗究竟有多大岁数恐怕真的算是一个未解之谜了吧！

围绕着华佗的医术与命运，有着众多的不解疑问与传说。但是不管怎么说，神医华佗的学术思想并没有完全消亡殆尽。他依然在后世医书中依稀能见。蓦然回首，神医华佗在我们内心深处，超然地向我们招手微笑着。值得让后人缅怀千载！

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中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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