1、单眼皮的人，个性沉着稳健，冷静理智，积极而慎密。虽行事明快，但却不擅长表达内心感受，然而毅力坚强，不易退缩，并努力追求自我设定的目标。

2、双眼皮的人，多为乐天直爽且情感丰富，但较缺乏耐力。偏好感性事物，稍欠些许理性思维，易受到情欲方面的纷扰。虽交游广阔，然而决断力欠佳。

3、眼睛圆的人，个性天真乐观，坦率随和。善于社交及表现自我，喜欢浪漫感觉，有时显得不太理性，欲望及投机心稍重。若是眼睛圆大且眼窝突出，性情则是属于急躁冲动型。

4、眼睛细长的人，个性聪敏机智，有傲气，有决断力和尽职尽责之心，凡事喜欢速战速决，然而处事却颇为镇定，多能深思熟虑后再付诸实行。

5、两眼之间的距离较近，则其人心思敏感、多忧虑且焦躁易怒，不太信任他人。凡事喜欢亲自动手，也好斤斤计较、容易冲动，心胸有欠开阔，并带些矛盾的个性，因此内心常会处于自我交战的状态。

6、两眼之间距离较宽的人，为人心胸宽和，个性显得稳定踏实，不太喜欢和人争锋计较，凡事随缘的态度，也比较不会感情用事。然而眼距也不宜太宽，过宽则眼神涣散，凡事难有定见。

7、一眼大一眼小，俗称大小眼、雌雄眼，易与父母之一疏离，心态较不平衡，但多具才华且易受人赏识，中年须防感情困扰，恐婚姻生活不协调，而男性若左眼小于右眼，则大多有畏妻现象。

8、眼细而眼尾微上扬（丹凤眼）的人，大多感情丰富，颇具异性缘及个人魅力，敏感，多疑且好奇。由于领悟力强，具有美感天份，且学习事物注意力集中，因此可为优秀之创意或表演人员。

9、眼窝圆凸的人，个性奔放，敢说敢做，喜怒好恶不定，虽热情却又善变，也常会令人觉得有些自我膨胀和目中无人的现象。若是浓眉眼大又突出，俗称张飞眼，则性格更显冲动和鲁莽，行事易引争端。

10、眼窝凹陷的人，外型看来显得忧郁，不喜交际，心境有欠开阔，但颇善于察言观色，有耐性，敏感。平日想的较多，常感心神不宁，凡事逆来顺受，个性操劳。

上联：睛空霹雳云乱舞，如何对下联？

上联：晴空霹雳云乱舞，

下联：巨浪翻滚船摇摆。

“眼”和“睛”有区别吗，为什么？

「眼、睛」有区别，是整体与局部的关系：

「眼」

「眼」就是一个形声字，《说文》的解释是：

《說文》：「目也。从目，艮聲。」

其实，《说文》的解释不是完全正确，「艮」和「眼」的初文，「眼」是后起字。

古今字形演变脉络：

引《字源》，页273

「艮（gen3）」「眼（yan3）」上古音相谐声：「喻三」古归「匣」，「匣、见」旁纽双声，文部叠韵。说简单一点二者都是「齿音文部字」，故上古音相通。

从甲骨文和金文来看，「艮」字会意很明显——像「人突出眼部」之形：

「艮」字被假借表示《周易》八卦之一，象征「山」和「东北方向」，也表示所谓艮时：深夜1-3点。。。。等等很多意义。

意义过多，影响汉字记录汉语的准确性，就要分化造字，明确职务，以精确的记录语言。

所以，在本字「艮」的基础上加「目」旁造「眼」字，承担本义。本字则承担假借义。

许慎没有看到过甲金文，所以，他认为「艮」只是声符，其实「艮」是本字。

《说文》训「眼」为「目」也，汉字「目」就是象形字：

《说文》：目，人眼。象形，重童（瞳）子也。

那么也就是说「目、眼」互训，就是指的整个「眼部」：眼睑、眼球、眼眶。

另外，要注意的是，古文字「艮」「见」很像，但仍然有微小的区别：

艮，一个站立人向向右，见，一个跽坐的人向左（「见」在金文中也有站立的人形）。

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睛

「睛」是很晚才出现的一个字，始见于西汉马王堆帛书，

引自：《秦汉魏晋篆隶字形表》，第230页

《玉篇》：睛，目珠子也。

《玉篇》第86页 卷4，

高诱注《淮南子》：睛，目瞳子也

引《汉语大字典》（第二版），页2669

所以，「睛」就是表示「眼珠子」。

从成语「目不转睛」我们就可以知道「睛」是可以转动的眼珠子。而所谓「画龙点睛」的「睛」就是表示「瞳孔」，或者说眼珠中黑色的部分，

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综上之述：

1、从汉字角度来看：

• 眼——「艮、眼」为古今字，古音相谐，「眼」是「艮」加「目」旁而来，所以，「眼」从「目」从「艮」。说简单一点，最开始汉字「眼」就是写成「艮」。

• 睛——「睛」始见于汉代，是一个形声字，以「目」表意，从「青」得声。「青、睛」旁纽叠韵，读音同源分化。

2、在表示人体的「眼部」部位上，「眼、睛」有别，是整体与局部的关系。

• 「眼」指整个「眼眶、眼睑」和「眼珠」。

• 「睛」指「眼珠子」，也可以表示「瞳孔」。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

索隆的左眼怎么瞎了？

鹰眼那种强者那，不可能让索隆失去左眼。对于一个强者来说，弟子在手底下教导时，失去一只眼睛，那是耻辱。鹰眼身为世界第一剑豪，可能让其弟子在眼皮底下失去一只眼睛吗？

当然也可以这样理解，索隆因为无法控制三代鬼彻的力量，被妖刀控制，鹰眼被逼无奈，刺瞎索隆鬼彻最初爆发的左眼。当然我认为这不太可能。身为世界第一剑豪，一定会有控制妖刀的方法，如果无法控制，鹰眼还会让他的弟子继续拿妖刀吗？索隆的左眼确实是个谜，相信光大海迷一直都想知道，这其中想必是一个伏笔，索隆在修炼的期间跟岛上的怪物猩猩PK当中，刚开始索隆打的很吃力，后来想到以自己现在的力量不足以保护自己的队友，就像当初索隆为了救路飞一样，替他挡了熊的熊之冲击波。以此肯定想要提升自己的力量，这样才能更好的辅助路飞在航海的大路上更加的顺利，鹰眼教他剑术从而索隆变得比以前更加强大了，会用霸气等等新绝招。个人觉得索隆得力量的同事要付出一定的代价，这股尘封的力量索隆一时还没有办法完全控制住，身边的妖刀相传也有对刀本身的主人也有诅咒的。或许索隆的左眼是在关键时刻才会打开，和之国之后会更加精彩。索隆应该是没有失去左眼的，毕竟他的实力那么强，他是在修炼的那两年后左眼才闭上的，这期间就是和一群狒狒，鹰眼，和幽灵公主在一起，幽灵公主肯定是不会伤害索隆的而且她也不用剑；鹰眼实力虽然比索隆强，但是索隆是他欣赏的人，他希望索隆能够更强大，成为他的对手，毕竟太强的人还是很孤独的

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