现在有很多人喜欢在自家的庭院里栽种一些花花草草，虽然有时花草在精心照料下生长得不错，但是哪些花草适合在庭院中种植呢？今天小编就从风水上给大家分析一下：
适宜的植物：多在庭院内栽种有益的植物
庭院中植物对装修装饰起着非常特殊的风水作用,通常植物都具有非常旺盛的生命力,种植大量的健康植物,会创造一个清新、充满活力的环境,有助于消减现代家居中各类用品产生的辐射和静电。鲜花如果得到精心的栽培和照料,也能给家居增添活力和能量。鲜花具有强烈的风水效应,要注意的是,在家居的风水布局里,最好不使用干花,因为其象征死亡与没落。
家宅庭院在阳光照耀的地方,栽植盆景,这样可使家人的情绪温和、爽快,并且赏心悦目。以往,中国式的建筑物最重视自然的融合,而庭院内的树木、花卉,也能反映出春、夏、秋、冬的变化。显得其乐融融,幸福美满!
对家宅来说,树木可增添美观,使建筑物有柔和的感觉,使环境的色彩增添变化。从身心的健康方面来说,要善于利用树木。多看绿叶,会使得自己的情绪稳定,而树木也会释放氧气,让自己的家内,常保持空气清新。
风水学把一棵树归于吉祥之物,原因复杂,有时是从植物的特性,有时是从植物的寓意甚至谐音来判定。通常来说,棕榈、橘树、竹子、椿树、桂树、梅树、榕树、枣树、石榴树、葡萄树、海棠树、灵芝草等植物,为增吉植物;桃树、柳树、银杏树、柏树、葫芦等植物,有化煞驱邪作用。
不能种植的：不宜在小区或宅院种植松、柏、桑
院落或小区忌讳种植松树、柏树、桑树、梨树。院落中既是可以结出最好吃的桑葚,其树也不会受到主人的青睐,至于清口爽心的梨,也会被人拒之前院、后院之外。
“桑”与“丧”,“梨”与“离”同音不吉。有句俗语:“桑松柳梨柏,不进王府宅”,既是这个道理。
家居知识
木工的包门套和泥工的贴瓷砖也是要配合的，包门套的时候，要考虑下面的地面(门的两边地面的任何一面)是否还要贴瓷砖或者其他水泥砂浆找平的事情，因为门套如果在贴瓷片前钉好，一直包到地面，将来用水泥的时候，如果水泥和门套沾上了，就会导致门套木材吸水发霉。
双方达成统一之后，您就可以签合同了。在签合同时，需要说清责权。随后，到物业公司办理装修必需的各项手续，然后对厨卫进行闭水试验，以划分开发商与装修公司的责任。设计师、监理、工长、相关技术工人以及业主一起到房屋现场进行现场交底，讲解设计施工部位。钥匙交予施工单位，工人正式进场。当天您一定要把自己的意愿表达清楚，让施工人员充分领会您的意图，不然后期出现差错后就会造成返工，延误工期。
竖龙骨间距不能大于40cm，间距大于40cm容易影响强度；您可以检查是否有横龙骨(穿心龙骨)支撑，每隔一米应有一根横龙骨；龙骨的连接是否牢固，可以用手摇一摇。如果是轻钢龙骨的隔墙工程，还要检查龙骨间是否填充了保温隔音岩棉，有没有遗漏，不然会影响隔音保温效果。
学校大门里不能栽种柏树吗？
要回答这个问题.首先要了解我国普通风俗中载什么树代表的啥意思.柏树是一种四季长青的树.它寓意是万古流芳.永垂不朽.一般的f祖坟,庙宇.寺院,公墓都栽柏树.给人一种永恒静穆的印象,学校是孩子上学的地方.一般是不栽柏树的,只是在早年由`寺庙改成的f学校有古老的柏树舍不得砍去才可看到：学校里应栽种代表青春和活力的花草树木,如桂花银杏绿草等树花植物。
出一上联：悬崖柏树谁种就，求下联？
上联：悬崖柏树谁种就，
下联：翠岭仙鹤风和鸣。
(下联：翠岭飞禽风栽成。)
——注：悬崖上的树种、草种为飞禽及风送去。下联以“仙鹤”代表“飞禽”不知可不可行？“和鸣”有同谢及共同声明之意，也有合唱、合歌之意。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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