2000年，亲戚在南宁的一个小县城做纤维板加工厂的厂长。夏天的时候，我去那边上班。县城不大，空闲下来的时间，我就经常去街上逛。
有一次，去附近的一个镇子上玩，发现那里一道街上，整条街都是算卦的。看起来，这边的人都很相信这种东西。
书店和各种书摊上，卖这一类书的也有很多。据传说当年赖布衣曾经在这里点过风水地，还有留题的有关风水的诗句在当地流传，等待后人去发现。
因为以前在老家很少见到这方面的书，所以基本上，市面上卖的关于周易的书籍，能买的我基本都买的差不多了。
其中有一本邵伟华的《周易预测学讲义》，有一阵子，我没事儿就翻开看看。有一天，我在看河图的时候，忽然就对那些数字有所领悟。
一六合水居北；二七合火在南；三八合木居东；四九合金于西；五十合土居中。
把这些数大数减小数都等到五，把这些数任意两组相减后相比均为一。
另外，把这些数列加起来再相减则都等于二（7+2）-(6+1)=2;(3+8)-(7+2)=2;(4+9)-(3+8)=2;(10+5)-(4+9)=2，这些数的奇妙排列构成了等差等比数列。
后来，我又发现了卦的生成其实也是一组等比数列。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦再生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生成六十四卦。
把这些卦的生成数以后，后一个数和前一位数之比都为2。
后来我又想起了太极图，我发现哲学的许多规律都包涵包涵在太极图中，比如，对立统一规律；质量互变规律；否定之否定规律等等。
悟透了以后，我像发现了一个奇妙的新世界。
我发现关于周易的书籍，是不能读的太快的，尤其那时候我才刚开始学习，于是就反复看，反复阅读理解，看能不能有一些新的领悟。
就这样，我花了差不多三个月的业余时间，才把《周易预测学讲义》的上篇看完，里面的内容也完全理解了。
不过，那个时候，我一次也没有用书里的梅花易数预测过任何事。
03年的时候，利拉克战争爆发了，所有人都在关注这件事。
有一天，我正在屋里看书，我一个关系很好的同事忽然心血来潮，让我算一算，这场战争什么时候停止。
我就用梅花易数以战争爆发的时间起卦。
2003年3月20日十点钟，
即壬午年，二月十八日巳时。
按年月日时起卦，
9+2+18=29 29除以8余5即巽卦；
29+6=35 35除以8余3即离卦；
35除以6余5即五爻动。
因此卦象为风火家人，
巽为用卦为伊拉克，离为体卦为美国。
体生用有损耗之象。
五爻动得变卦为山火贲，家人五爻卦辞，
一家人要相亲相爱，和睦相处。
4月8日的前几天，库尔德人参战，
外敌入侵，兄弟相残，结果可知。
家人卦得互卦为水火未济，离为火，坎为水，水克火之象。
应期 主+互+变 定应期
5+3+7+3+3+6=27
3月20日起共27天即4月15日停止。
实际上是4月20日停止，
最后发现忘记了加动爻。
27+5=31加动爻后，算出来才完全正确。
这是我第一次用梅花易数，居然就算出来了事情的结果。我觉得很神奇，但是又感觉可能是碰巧而已，并没有把它放在心上。
没多久，又发生了非典疫情。刚开始还感觉离我们很远，因为我们所处的厂区位置比较偏僻。但是到了4月份，非典疫情越来越厉害，厂里到处都在消毒，还煮了草药给大家喝，出去逛的时候，发现街上的行人也比以前少了很多。
后来，厂里有人回家，听说被隔离在村外，观察一星期才允许进村。
据说，凡是从外面回去的人一律如此，
不管你是否有发热迹象。
严重到外边的人进厂，有的人不敢站在下风处和他们说话。
生怕非典“非”到自己。
虽然，现在想来好笑，但当时情况确实严重到如此程度，搞的人心惶惶。
4月28日晚上，我到同事房间去玩。当时，他正躺在床上，闲聊时说到非典，他让我算一下，看什么时候结束。
我立即用“非典型肺炎”五字测，
五字的笔划数为八画、八画、九画、八画、八画。
8+8=16 16除以8余0，被8除尽者，仍以8数作卦为坤卦；
9+8+8=25 25除以8余1为乾卦；
25+16=41 41除以6余5为五爻动。
主卦为地天泰，
主卦五爻动变为水天需卦，
坎上乾下，坎为水为用卦，乾为金为体卦，体生用有损耗之患。
变卦为占事之终应，
变卦必须先等待而后吉。
由主卦去两头之爻得互卦为雷泽归妹，
上震为火，下兑为水，水克火之象，
互卦为中间之应，卦综凶。
当时问事时（韩至）卧床问之，以主卦加互卦加变卦加动爻倍数定应期。
（8+1+6+1+4+2+5）×2=54
4月28日之后54天为6月21日。
测完以后，我跟他说要持续到6月下旬了。实际上根据新闻播报的情况，是6月25日左右，病人彻底出院。
两次不经意间用梅花易数预测，都基本测中。我觉得，这应该不会是偶然，这其中一定有些道理，是现代科学解释不了的，只能用哲学来解释。虽然起卦是偶然的，但是得到的结果却有必然性。
从那以后，我真正才开始对预测学的研究重视起来，把《周易预测学讲义》学完以后，又把原来看过的《周易》重新通读了一遍。
这个时候，我才知道，传说是多么不可靠。有个说法是学会《周易》会算卦。通过我自己的实践，其实完全不是这样。如果我不是去学习算卦，再回头去看《周易》原文，根本不可能搞明白。它只是记载了各个卦的卦画，卦辞，爻辞等，没给你讲每卦的卦画为什么是那样，卦又是怎么来的？
这种种疑问，只有在学习算卦的过程中，才会涉及得到。所以不学算卦是很难看得懂《周易》的，而学会《周易》会算卦的说法，我认为是不正确的。
这两次无意间的预测之后，我也曾陆陆续续用梅花易数、六爻预测过一些事情。后来，当我精通了奇门遁甲和大六壬之后，就对梅花易数和六爻彻底不感兴趣了。
有哪些书籍是关于风水的？
中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？
风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。
经典风水学书籍推荐之一：《易经》
“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。
经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》
在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。
经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》
此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。
经典风水学书籍推荐之四：《葬经》
《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。
经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》
杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。
经典风水学书籍推荐之一：《地理五诀》
《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。
经典风水学书籍推荐之一：《发微论》
《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。
经典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》
葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》
作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。
经典风水学书籍推荐之一：《催官》
《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。
结语：
古语有云：顺应天时，巧借地利，促进人和。建立天理人的和谐系统，就是风水的本质。古往今来。风水学出现鱼龙混杂的局面，就是很多人不得要领，今次编者推荐了一些相关书籍，希望风水学爱好者们能够自己找到风水的入门方法，很好的传承下去。
你知道的风水留题地都有哪些？
上海与深圳那个更有钱？
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
哪里有卖张国荣的书籍等？
淘宝上有哥哥张国荣的很多书，书店里面找不太容易，不过买的时候一定要看清是否正版，当然最重要的是要要有选择性的挑书，有些书的作者只是为了盈利而写的，他们都没有真正的接触过哥哥张国荣，这些书甚至内容会有偏差，会误导你。我比较推荐《张国荣的时光》这本书，价格亲民，作者也是哥哥的朋友，其他还有《禁色的蝴蝶》,《与他共度六十一世》等这些价格不够亲民。要是想更加的了解哥哥呢，喜马拉雅电台有个《怀念张国荣》的特辑也不错,也算是把哥哥的电影大致介绍了一遍。
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