“诈尸”吓退司马懿

蜀建兴十二年（公元234年），诸葛亮北伐驻军关中五丈原。时值盛夏，战事进展不大，诸葛亮烦闷焦虑，一说是忧愁愤恨，一天只能吃几两饭，身体遂出了问题，最后病倒军营。八月底，吐血而死，时年54岁。

诸葛亮是27岁出山，死于27年后，当了14年丞相，都与“7”有关，这不知是巧合，还是他人生的定数。

后主刘禅接到从前线传来的死讯，大吃一惊，痛哭流涕。据说他是亲自赶到葬地，为诸葛亮下葬。并谥之为“忠武侯”，后人称诸葛亮为“诸葛武侯”，由此而来。

诸葛亮病死前，知道自己死后，蜀军不是司马懿所率魏军的对手，召集手下将领开会，对退军做了周密部署。杨仪、姜维等一班蜀将，按照诸葛亮的布署，死后秘不发丧，整顿兵马，向汉中撤退。

司马懿探听到蜀军撤走，率军追赶。杨仪命蜀军沿路布上铁蒺藜（扎马钉），以阻挡魏军。司马懿命令两千士兵脚穿平底软木鞋走在前边，让蒺藜扎在软木鞋底上，大队人马才得以顺利跟进。魏军快要迫近时，蜀军忽然调转旗帜，擂动战鼓，佯装反击。司马懿见状，立刻收军后退，不敢逼近，蜀军安然退入斜谷。

聪明的司马懿为何不敢逼近少了灵魂人物的蜀军？当地有句谚语，叫“死诸葛走生仲达”，“仲达”是司马懿的字，意思是，死去的诸葛亮吓跑了活着的司马懿。谚语里透露出了历史秘密：诸葛亮预料，蜀军后退时魏军会追击，便想出“诈尸”绝招。《三国演义》对此作了文学化描写，叫“木雕像吓退司马懿”--诸葛亮预先让人雕制了自己的木像，安放在车上，待司马懿追来时，让士兵将他的雕像推出军前，一下惊走了司马懿。据说当时司马懿丧魂落魄，一个死去的人怎么能活了呢？竟向后奔逃了五十余里。

下葬“点穴”怪招

诸葛亮给南京看风水，是他智慧人生中众多传奇里的一桩。他在安排自己葬地时，“故事性”也很强。根据诸葛亮遗嘱，死后葬定军山。

诸葛亮为何死后要葬在这里，而不是葬在死处，或葬回蜀国都城成都？原因一说“生而治蜀，死犹护蜀”；二说“北伐壮志未酬”；再是担心葬回成都，遭后主“报复”。这些原因都不能排除，但还应该有一个，就是诸葛亮看上了这里的风水。

定军山地形复杂，山峦起伏，是块风水宝地。现在诸葛亮的墓旁还有两棵高大的风水树，人称“护墓双桂”。

葬定军山是诸葛亮的遗嘱，这在《三国志》里也能找到记载。那墓址又是怎么定的？此址也是自己定的。诸葛亮生前点子多，死后“点穴”的方法也十分奇怪。

民间传说，诸葛亮临死前，就死后葬于定军山何处，说了这样的话：将尸体殓装入棺，士兵抬着棺材，从褒斜道随蜀军一起南撤，绳索哪里断，棺材就埋在哪儿。

依嘱，士兵抬着诸葛亮的棺材走了好长时间，出了褒斜栈道。稍事休息后，继续抬着棺材往前走。怪了，当走到定军山时，抬棺材的绳索一下子断了，棺材落到了地址。士兵把棺材放好，想到附近寻找铲锹，打算在此开挖墓穴。刚一走开，身后传来了轰隆一声巨响，急回头看时，只见定军山的山头垮塌下来，正好把诸葛亮的棺材埋在下面--“天葬”诸葛亮。

诸葛亮“疑冢”

诸葛亮所处时代盗墓成风，是中国历史上第一个盗墓高峰期。随后，薄葬和反盗墓则成了时人死后首选。曹操是位盗墓专家，也是位反盗墓权威，其“七十二疑冢”传说，至今未破。在这方面，诸葛亮与曹操一样，做得也很绝。

诸葛亮考虑死后可能被司马懿及后人找到，担心遭报复盗尸，要求下葬后不封不树，也不要随葬品，而且墓穴不要挖得太大，能放下一口棺材就行了。但后来，人们为了纪念诸葛亮，还是在他的墓上封了土，并植树作记。

为了防止坏人破坏和盗墓贼光顾，后人为诸葛亮设了多处疑冢。如今叫“诸葛武侯真墓”的，并非是真的墓；一般认为，一座叫“武侯之墓”的墓，才是诸葛亮的真身葬处。民间因此称，诸葛武侯的墓是“真墓不真，假墓不假”。

武侯之墓，位于定军山西北角，占地300多亩。实际上，此墓也是假的，“诸葛武侯真墓”，是清嘉庆四年（公元1799年）陕甘总督松筠，依当年诸葛亮疑冢说出来的；“武侯之墓”，则是诸葛亮的衣冠冢，也不是他的真身所在。

下联：设空城孔明弄险，上联是什么？

借《三国演义》第一百零一回之回目以对：

上联 ① 出陇上诸葛妆神

②奔剑阁张郃中计

下联 设空城孔明弄险

下联：匡衡凿壁为孔明，如何对上联？

匡衡凿壁为孔明，愚公移山福后代。

孔明就是诸葛亮吗？

是。诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙）。　　

　 诸葛亮（181年－234年），字孔明，三国时期蜀汉丞相，中国历史上著名政治家、军事家、发明家。东汉末期徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人。青年时耕读于南阳郡，地方上称其卧龙、伏龙。后受刘备三顾茅庐邀请出仕，促成孙刘联盟和建立蜀汉政权起到了决定性的作用。刘备死后，诸葛亮受封爵位武乡侯，任蜀国丞相，辅佐刘禅，成为蜀汉政治、军事上的实际领导者。先后五次率军北伐曹魏，在第五次北伐时病逝于五丈原，追谥为忠武侯。后世常尊称诸葛亮为武侯、诸葛武侯。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化里忠臣与智者之代表。234年8月28日在五丈原逝世。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

求下联：明月照纱窗个个诸葛(格)孔明？

上联内容取材于名著《三国演义》人物诸葛亮，字孔明，而后巧妙化成一种物理现象，十分巧妙。为求工整，也取材于名著《三国演义》中人物试对一下联，凑成一对。上联: 明月照纱窗，个个诸葛(格)孔明。下联：龙火映天际，层层（照）赵云子龙。

郭嘉死后孔明出山，是巧合吗？

诸葛亮：刘备手下第一谋士。26岁跟随刘备。54岁病死。可谓战功无数。鞠躬尽瘁。共跟随刘备28年，其中11年独揽大权。（他的事迹就不用说了，地球人都知道）郭嘉：曹操手下早期第一谋士（我感觉比诸葛亮差不到哪去）。27岁跟随袁绍，后跟随曹操。战功：灭吕布，伐袁绍。平乌丸。助曹操统一中国北方。但体弱多病，不适应南方生活。于38岁病死。公跟随曹操11年。官位只是个军事祭祀。也就相当于现在的一个参谋，连个参谋长都不是。可笑的是，郭嘉死的那年，诸葛亮正好出山。所以我们就没看到两大集团第一谋士的智斗。如果根据三国演义的话，很明显是诸葛亮略胜一筹的，鲁迅评价三国演义里的诸葛亮“状多智而近妖”。但是从三国志里面说，因为三国志还是比较接近三国时期的史实，大家都知道历史书这些都是跟实际肯定有出入的，这里不说这个。从三国志里面讲，就军事而已，郭嘉比诸葛亮强很多倍，诸葛亮是一个出色的外交家，政治家，就是军事才能太弱了，基本上他的战略战术思想都是非常失败的，有人说，刘家的天下就是给诸葛败坏的。三国志评诸葛亮的有句话就是一个很好的概况“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤”好吧！如果用数据说话，评评分，那么又是另一番结论了。！郭 嘉~从未带过兵，给他的军事能力打0分。

诸葛亮~五次北伐，杀王双、张颌、费耀，郭淮屡有败绩，曹真伐蜀失败，司马懿畏蜀如虎，甲首三千，收复武都阴平，战略著有隆中对，并且有兵法传世，对后世影响很大，李靖和李世民对诸葛亮的用兵也很赞赏，在治军方面，陈寿曾经说诸葛亮治戎为上，给诸葛亮的军事能力打9分。郭 嘉~从未搞过内政，内政0分

诸葛亮~治理蜀地，某些治理甚至影响了现代，在这里不多说，内政10分郭 嘉~从未帮助曹操出过任何一条有用的策略，定辽东是小说，十胜十败是小说，水淹下邳是附议，兵贵神速差点害死曹操，曹操在赤壁的痛哭不过是一个借口罢了，程昱荀彧都劝过他了，奇略0分。

诸葛亮对得荆入蜀出汉中都为刘备出谋划策，奇略8分。

郭嘉不死孔明不出，这是为什么？

郭嘉不死卧龙不出

郭嘉作为曹操的第一谋士，可以说是当时数一数二的人物。而刚好郭嘉去世的那一年，卧龙诸葛亮刚好追随刘备出山。由于郭嘉的才华，使许多人有了郭嘉不死卧龙不出的看法。我个人认为郭嘉确实是一个很有才的人，但诸葛亮也不差，只是他两擅长的领域有不同。

郭嘉剧照

郭嘉对于军事是十分擅长的，有了他才使得曹操的事业达到了巅峰时期，成长迅速。其官渡之战死后，曹操的国家就开始走下坡路。他的才华不是贾诩、荀彧、荀攸、程昱可以比得了的，如果他还活着的话,曹操不一定能一统天下,但应该至少能少了很多弯路,曹操对郭嘉的信任甚至大于夏候兄弟。

诸葛亮在军事方面确实比不上郭嘉，诸葛亮自己也曾说过自己比不上郭嘉。但是其外交和治国方面的才华确实很厉害。易中天老师也说过在三国中只有诸葛亮的城府才是真正的城府，比如司马徽的评价说，凤雏卧龙只要得其一就可以得天下，可以看出诸葛亮并非凡品，他的才华已世人皆知。

对于郭嘉不死卧龙不出很多人都认同这个观点，我觉得也不是没有道理。现在也无从证实，都是大家的一些猜想罢了，其实不用纠结这个问题。这两人都是当时的人才，郭嘉有鬼才之称，诸葛亮有卧龙的称号。他两各有千秋，如果非要选的话我还是觉得郭嘉略胜一筹，毕竟他是曹操都言听计从的人。

郭嘉和诸葛亮是师兄弟

在我国古代三国的时期，有两个人想必我们大家都很熟悉，那就是诸葛亮和郭嘉。他们两个都可以说是智慧的化身，诸葛亮的大名我们就不用多说了，肯定是老少皆知的。而郭嘉这个人可能对于历史不了解的人就不太清楚了。有人说郭嘉和诸葛亮是师兄弟，真相到底如何呢？

郭嘉剧照

稍微了解一点三国演义的人，都会惊奇于郭嘉的聪明才智。还有很多人认为郭嘉和诸葛亮有很多相似之处，因此就会突发奇想的认为，诸葛亮和郭嘉是师兄弟。不过这一点肯定是无稽之谈了，这两个人怎么可能是师兄弟。他们的出生地和阵营都是不同的，基本上可以说是没有任何关系的。

郭嘉和诸葛亮虽然都非常的有智慧，但是在历史上他们两人的身份是有很多的不同的，首先，诸葛亮是效忠于刘备的一个谋士，他的事迹是多不胜数的。可以说诸葛亮是一个全才，上知天文下晓地理，在各个领域里他都有涉猎。再说郭嘉，他相对于诸葛亮来说就没有那么著名了。可能这也是因为他的命太短了，虽然与诸葛亮是同一时期的人，但英年早逝。

郭嘉在曹操的手下中可以算得上是最厉害的一个谋士，跟诸葛亮两人平分秋色。郭嘉最突出的地方只是在军事方面的才干，他的计策让曹操获益匪浅，因此也是深得曹操的器重。但是在行军打仗和政治方面，郭嘉明显就比不上诸葛亮了。所以说郭嘉和诸葛亮是师兄弟，纯属无稽之谈。

荀彧郭嘉

郭嘉是曹操身边的另一个谋臣，他原本是在袁绍的身边，后来改为投靠曹操，在曹操统一北方时立下了汗马功劳，史书上称赞他是“才策谋略，世之奇士”，被曹操自己称为是他的“奇佐”。

郭嘉像

在建安元年的时候（公元196年），曹操很是器重的谋士戏志才去世，曹操伤心不已的同时写信给荀彧，问他有没有贤能的谋士可以替代戏志才的地位，荀彧就向曹操举荐了自己的好友，智谋出众的郭嘉，从此之后，郭嘉被曹操奉为上宾，一时间让他器重不已。

而荀彧和郭嘉是完全不想同的两个谋士，郭嘉是属于军事计谋突出，开始时他并没有让曹操如何重视，后来他屡出奇策，善于运用敌人的缺点而拟出作战计划和计策，眼光独到，对于敌军的心理很是掌握和善于理解，在这一点上是曹操身边其他谋士都无法超越和取代的，另一方面可能也是因为国家一心为曹操至死而不愈，在曹操铲除最大的敌人袁绍时，郭嘉功不可没。而荀彧他在曹操起步的时候，帮助他调度粮草，周旋敌军，让曹操不为后勤分心，建立了一个强而有力的后援队，这一点在曹操称霸北方的时候做出了巨大的贡献，然而也有另一种可能，他每次出战的时候让郭嘉等谋臣跟在身边，而让荀彧留在后方的原因也可能是因为曹操知道荀彧的才能，他认为他是最出众的，所以才放心将后方打本营交给荀彧。

竹阁孔明竹阁亮，谁对下联？

记得以前听过一段民间大鼓，其中有个人物复姓‘东方’，号‘花烛’，单字‘明’，人称：‘东方花烛，’或：‘东方明’，本想以此名生般硬套一联，又怕诸葛先生不悦，好在我们都是丞相大人的粉丝，望军师海涵！

弱弱的试对一下：

上联：竹阁孔明竹阁亮；

下联：洞房花烛洞房明。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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