在古代对丧葬，除了在礼节上要求繁杂，在入祖坟的要求上也是很高的。从古代以来，就立有限制入祖坟的族人名单。即使到了现在，一些农村地方下葬规矩还是没有改变，入祖坟黑名单的五种类型。

NO1.未出嫁的女子死后不入祖坟

流传古代男尊女卑，妇从夫教的封建观念，一般女人未出嫁而死，一般不入祖坟地。若出嫁的女子，则死后埋葬进夫家的祖坟。

NO2.自杀者不入祖坟

自杀的人，被认为总有诸多不吉利，寿命不长则没有福气。此外，还违背上天意愿，是有很大的罪责的。被人认为会破坏祖上风水，会导致家门不幸，很不吉利，故被列入了祖坟黑名单。

NO.3夭折的不入祖坟

不足18岁包括18岁时自然或身体原因死亡叫夭折，亦称“夭亡”。自古的风俗讲究，认为夭折的人埋进祖坟，会对这个家族以后的运势不吉利。儿童夭折可留坟头,但不能进入祖坟,一般埋葬在地边或乱葬岗上。

NO.4光棍死后不入祖坟

一辈子未婚的男人不能入祖坟，古代的说法将来辈辈出光棍。娶妻生子但没有儿子的男子死后也不得入祖坟，所以旧时的人生不下儿子，就认亲兄弟的儿子作为自己的儿子，这叫做“过继”，过继一个儿子，死后就可以被埋进祖坟了。

NO.5横死者不入祖坟

横死的人，指上吊、刀砍、枪杀等非正常死亡的人，不管是老人、中年都不能入祖坟。中国自古的风俗习惯，认为夭折、没有善终的人埋进祖坟，会对这个家族以后的运势不吉利。

汉代古玉是什么风格？

汉代玉器继承了战国玉器传统特色，特别是在艺术风格上较多地吸收了战国以来玉雕的清逸脱俗、自由奔放的特色。汉代玉器的变化是巨大的，有其独特的风格：

1.用途上汉代玉器可分为礼玉、葬玉、饰玉和陈设玉四大类。

2.汉代提倡孝道，厚葬之风盛行，故汉代葬玉特別发达，有玉衣、九巧塞、玉琀和握玉四

种。丧葬玉规矩呆板，程式化現象明显。

汉八刀黄玉琀蝉，汉，长157.5px，宽80px。 故宫博物院藏

3. 汉代盛行谶纬之学，阴阳五行文化，因而厌胜避邪之玉特別盛行。

青白玉辟邪，汉，长337.5px，高212.5px。故宫博物院藏

4.汉罢黜百家独尊儒术，因此有“君子貴玉”、“君子比德於玉，故汉时期的礼仪装饰玉特別发达。

5. 汉时，周礼規定的“元器”仅存璧、圭、璜三类。实际上，汉当家的礼玉只有玉璧一种．玉璧在汉除作礼仪用外，也用作丧葬，常镶嵌在棺椁的外表。

6.玉衣是丧葬玉的最高形式，只有高级官吏及皇族人員才能享用分金缕、银缕铜缕、

丝缕玉衣。玉衣一般都由朝廷特赐。

7.九巧玉有耳塞、鼻塞、口塞、肛门塞、眼盖和生殖器套共九件套。

8.装饰玉在汉变化十分明显，其特点是战国时期广为流行的大玉组佩开始衰弱趋向简单，汉基本不流行，代之而起的是生动活泼的小型单件玉佩。

9 汉饰玉可分为佩挂装饰和器物装饰两大类。佩挂装饰玉有玉舞人，鸡心佩等；汉饰物玉器主要是成套玉具剑的出現。玉剑饰始于東周，由剑首、剑格、剑彘、剑珌配套成组，完成於西汉时期。玉剑饰，图案凶猛精悍。

青玉兽面纹剑格，汉，高110.00000000000001px，宽170px，厚60px。 故宫博物院藏

10.汉在雕琢技艺的手法上，变对称为均衡，采用使器型或装饰上下左右相对平衡，而不是完全对称的手法。曲线S形作品大增。

11．汉玉器造型活泼多样的另一个标志是象生玉器，富有立体感、現实感和蓬勃的生命

力。

12. 汉玉器的透雕、镂空不同于战国玉器，仅是器物的附加或延伸，而是作品不可分割的

重要组成部分。 西汉玉器的出廓装饰也更趋成熟。

出廓玉“益寿”谷纹璧，汉，高330px，宽262.5px，厚12.5px。故宫博物院藏

13.汉玉器的龙凤装饰，已不像周代龙凤相争，而表現出新的姿态，常見凤依附於龙，龙威凤俏，是当时龙凤呈祥的反映。

14.汉玉器地子打磨得光滑如镜，抛光技艺一丝不苟。汉代琢玉技术更加成熟，其中汉八刀技术和游丝毛雕技术，对后世影响很大．

玉龙螭纹洗，汉，长420px，宽350px，高70px。故宫博物院藏

15.西汉打通河西走廊之后，又击败了匈奴在天山南北的统治，从而保证了和田玉料的开采和使用，这也是汉玉器繁荣的一个重要因素。 同时陕西蓝田玉河南独山玉等也得到了大量开采．

16.沿续东周玉器为国之重宝，汉时玉发展为国家重要的货宝，财富的象征，因而争相购藏，作为累聚财富的一种手段(金融化)，促进了玉器的发展和繁荣．

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是汉代陶罐么？

汉代的陶器，无论是泥质陶还是夹砂陶，无论是饮食器具还是储藏类巨型用具，都比较精细，成型规整、实用。器物上或刻或划，或施彩或上釉，装饰相当美观，以后历史时代的日用陶器很少能与汉代相比的。

汉代日常用陶大多数是灰陶，在烧窑后期，还原气氛控制比较好，灰色浅淡而均匀，质地坚实耐用。此外还有红陶和黑陶，黑陶烧成温度较低，属于软陶，各类日常用具为硬质陶，软陶虽然制作精致，装饰讲究，但不实用，往往作为陪葬的冥器。

汉代地域辽阔，各个地区工艺传统、生活习俗和原料质地的差异，造成了器物种类、造型结构和装饰风格的诸多不同。关中地区陶器质地精良，仿青铜鼎、彝等庄重器形，体现财富的陶仓、陶囤及表现六畜兴旺的各种家禽动物形象。装饰陶器的花纹多为变形回纹、三角纹、涡纹、龙纹、虎豹纹等。洛阳以东的关东地区，人们的日常用陶以灰陶为主。陶器装饰华丽，有弦纹、刻划的三角纹、连环纹、齿纹和用模范印制的动物纹、拍印的绳纹以及彩绘等。湖南长沙等南方地区实用器皿质地坚硬、厚重。装饰色彩很鲜艳，图案复杂而生动。南海郡管辖的广东地区，有一些富有明显地方特色的产品，生活用具中灰白色的印纹硬陶占多数，容器坚硬、灵巧，很适用。四川、云南、贵州等西南边陲地区，许多器物品种与北方中原地区相似。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

你支持生态丧葬吗？

新知关键词：生态蛋

“如果有一天我悄然离去，请把我埋在这春天里”，在歌曲中，心声被娓娓道来，而“埋在春天里”的愿望也许就将成真。据美国阿特拉斯新知网7月8日报道，意大利“芒迪胶囊”公司提出埋葬尸体的新概念：让尸体成为一颗巨大的种子，供养植物生长，回归自然。从原始土葬到火化，绿色丧葬的概念并非首次提及，然而“芒迪胶囊”公司却设计出一种生态胶囊，将生态殡葬的理念贯彻到底。

假设某人去世，他的尸体会被卷成胎儿的姿势，放入这种可生物降解的卵形“生态蛋”中，成为一颗巨大的种子。逝者死前需选好的树木会在胶囊上方生长，埋入地下的尸体连同胶囊都会融入土壤，不断给树木提供养分，并随着时间流逝而自然降解。若尸体已经火化，骨灰同样可使用较小的生态胶囊容器，成为养料。

该创意的设计者指出，人体内的氮、硫、钙和镁等元素都是植物生长必需的养分。在这种殡葬方式中，树木会成为死者的墓碑，公司会使用定位系统记录树木的位置，同时为死者储存具有纪念意义的数字资料。

与传统方式相比，这种丧葬方式有些奇特，但有利于保护地球环境，同时也在生死间创造了一种新的联系。设计者的目的在于消除墓园中棺材的存在，因为后者不仅占据空间，同时会释放有毒物质，污染土壤。

通过演讲推广和众筹活动，“芒迪胶囊”公司目前已经收到了成千上万份生态殡葬的请求。负责人表示，改变固有的丧葬观念困难重重，将传统墓地变为长满纪念树的墓园还需要更多努力与时间。然而，变成一颗种子，通过树木来获得重生的新观念已经得到诸多环保人士的肯定。

宁夏隆德县的丧葬风俗是什么？

入土为安，希望能帮到您

怎样看待农村的丧葬礼节？

答:丧葬习俗，无论在城市还是农村，以经形成了上千年的历史了。至于怎样看待丧葬习俗，还得根据各地方的风俗习惯而论。

因为:我们的国家是一个多民族的国家，在各个民族中，又有各个民族的兴法和习俗。为此，丧葬也有所不同，葬法也有很多种，比如:天葬，水葬，火葬，悬葬，土葬等。

但是，对丧葬有什么看法，征对此事而言，在调查和走访中得知，大家一至认为，无论引用以上的认何一种葬法不管。只要不参以谜信，不搞牛鬼蛇神，在正确的理解丧葬的前题下，举行葬礼义式，是不应该受到限制的。为什么呢？

(一)要正确理解丧葬的意义:

依农村而论，在丧葬的过程中，有很少的一部份人，只要一提到丧事，就把它说成是搞谜信活动。其实不然，可能有些误会和误解。

人们都知道，世间一切动物，死了之后，一了百了，什么都不知道了。对人而言，也依然如此，常言道:死人一桐柴，那里死那里埋。也无关坚要了。

可是，人们为什么还要为亡人，做一些葬前的礼程的呢？原来是有遗意的，别的我不清楚，但依汉族的丧葬礼程而论，说实话吧，这些程序都不是为死者做的，说白了是做给活人看的。因为，在整个葬礼程序中，有这些内容在其中。第一段是总结亡人，怎样唅亲茹苦，怀胎十月，生下儿女后，又怎样疼养儿女，怎样教儿女说话，怎祥教儿女走路，怎样送儿女上学。等儿女长大后，又怎样担忧儿女，一直当惊受怕的直到儿女们成家立业之后等。

第二段是总结父母的生前功劳，教育下一代，怎样过好自己的一生，在一生之中，又要怎样处人处世等。

苐三段是读送孝经，教育后代，怎样敬老爱幼，怎样孝敬长辈，怎样孝敬父母等。

(二)丰功伟绩，代代流传:

依大众而言，大家想一想，从古至今，有多少领导人，为了国家利益而积痨成疾。有多少英雄烈仕，在战场上流血牺牲。又有多少位武警官兵，为了人民的利益，而献出了生命。还有那些见义勇为者，和那些好人好事者，为了别人的安全，流尽自已最后一滴血的人们，一个个的离开我们之时，难道说，我们活着的人，不应该为他们做点事吗？

给他们开个追悼会，总结他们的丰功伟绩。再总结一下他们的功德和功劳。让我们大家共同学习他们的精神。用这样的方法，寄托我们对他们的哀思。用这样的方法，教育后代，代代相传下去。用这样的方法，感化众人。只有这样，我们英雄，才能在人们的心中，永锤不朽。只有这样，他们才能永远的活在人们的心中。

(三)认识丧葬，是不是谜信:

在丧葬中，第一不能违反国家政策。弟二不得以丧葬为借口，乱搞谜信活动。第三在整丧葬程序中，只能以教育后代为主。

第四要正确的理解和认识丧葬的内容。目的是教育后代，做人要知道报本追运。要知道感恩。只有这样(孝)字才有意思。知了(孝)意，才能搞好家庭和睦。只有这样，才能更好的去做一个敬老爱幼的领头人。

总结:

丧葬礼程，是各民族的一传统文化。但是这种民俗习惯，也应当随着时代的进化，而更新观念，真正直的做到，以亡人为荣，达到教育后代的目的。进一步遵照国家政策，不搞谜信活动。做到不铺张浪费，要节约的原则，办好此事，才有意思。

唐朝丧葬中的“五服”是什么？

丧葬中的“五服”就是五种衣服，这一制度和我们常说的“我们是未过五服的兄弟”中的“五服”，都是过去封建社会“礼制”中的制度。“五服”有四种含义，三种含义的核心都是以男权为核心的“礼制”范畴。之所以有“礼制”一方面是对尊上“美德”的一种弘扬，一方面则是强调必须“尊上”到后来成为一种抑制思想的制度。

其实，在现代社会“五服”思想，已经没什么值得可借鉴的价值了。

“五服”有四意：

一者为以京师为核心的每五百里为一个单位，这一单位内外，由远及近的称谓。

一者统治阶级祭祀时的五种人穿的五种服装。此有两小说，略。

一者从自己向上数五代，即己、父、祖父、曾祖、高祖。

一者即为祭祀的五服。

丧葬中五种服饰制度，在现在其实是和“血缘五服”相融合了。

即，现在日常生活谁还这讲究呀，其实也没必要。从统治阶层看现在重要的树立“法”，对礼制也没用。民间的“礼制”回归，还是以俭朴和真心实意为尊。在封建社会，即使按照这个来穿戴照样也是虚情假意，统治阶层也没达到所要的目的。

斩衰（读“催”）服适用对象是直接相对的下对上，也就是君臣观念+血缘五服观念：臣对君、儿女（未嫁出去的女儿）儿媳为父母和公婆；长房长孙（长房长子早亡的情况）、妻子对丈夫。

齐衰服适用对象直系第二代第三代第四代下对上：孙子孙女为祖父祖母、重孙子孙女对曾祖父母、玄孙子女对高祖父祖母、已嫁女对父母等。

大功服适用对象是同一个爷爷、父母或父或母的亲属，如堂叔伯、堂兄弟、没嫁出去的堂姐妹；嫁出去的女儿对母亲、堂叔伯；姥爷、舅舅、姑父、姨父等。

小功服适用对象是同一个曾祖的长辈亲属、没嫁出去的女性长辈；已嫁出去的同一个祖父的姐妹和嫂子；姥姥、舅妈、姨妈等。

缌麻服适用对象就是五服内的其他亲属、岳父岳母、表兄表弟、姨兄姨弟。

***五服的观念较为陈腐，操作起来特别麻烦，像我们日常生活中基本上已经简化成：子女；孙子女、堂兄弟什么服装；三服以外兄弟什么服饰这样的简单服装类别，我觉得这样也挺好。真关系好真有情义的真哭，穿啥服装不重要。

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