在溧阳，说到大觉寺，家喻户晓，路人皆知。因为人们常去大觉寺听课、礼佛、做义工或观光；说到星云大师，更是高山仰止，敬重无比。因为早在七十年前，在溧阳的土地上就闪动着他充实而灵动的身影。星云大师曾说：他与溧阳的机缘十分深厚。

若是要更深切地了解星云大师在这块土地上的深厚机缘，就让我们把目光追溯至星云大师的青年时代，去寻找他留下的一串串坚实的足迹。

缘 起

1927年，生于江都（扬州市）的星云大师，从小就遭受着国难当头、家破人亡的噩运，但他那与生俱来的佛性并没有在国难中止步，而是越来越清晰、越来越强烈地显现。十二岁时在南京，他被栖霞寺志开上人看中，披剃出家，并授法名悟彻，号今觉。从此星云大师在佛道之上迈开了矫健而坚实的步伐。

他在栖霞寺律学院读书学习，还去常州天宁寺参学，最后到镇江焦山佛学院学习三年之久。读完之后的他，来到师父志开上人的祖庭白塔山大觉寺，并成为临济宗第四十八代传人。

白塔山在何处？就是溧阳与宜兴的交界处。此地距离戴埠古镇，如果走近道只有六华里，但距离张渚古镇却有二十华里，所以这一带的百姓上街进城都是去戴埠。不仅如此，就是出远门也是先到戴埠，然后再坐船或是乘车到想要去的地方。星云大师于1947年第一次去白塔山大觉寺，就是乘车到戴埠，然后从戴埠古镇走到大觉寺。

很有纪念意义的是：星云大师离开当年的大觉寺四十年后，于1989年回大觉寺拜谒祖庭时，重走了当年的这条线路：车队从南京出发，沿104国道前行，再拐进入戴埠镇，然后由戴埠驶向白塔村，寻找当年的白塔山大觉寺。

其实那时，白塔山一带是同属于一个县政府，也就是“宜溧县”。1945年时的宜兴曾分为三处：即武宜县政府，宜兴县政府和宜溧县政府。宜溧县的管辖地就是宜兴南部山区和溧阳地区，溧阳的张之宜曾任宜溧县县长。

大觉寺就建在白塔山的山腰。这里山不高却林木繁茂，水不丰却溪涧纵横，地不沃却土层深厚，民不富却似世外桃源。早在南宋咸淳元年（1265），一位法号志宁的禅师选定了白塔山这块风水宝地，建造了 “大觉宝寺”；清乾隆年间，该寺重建后改称为“集贤山大觉院”；道光年间再次重建，定名为“白塔山大觉禅院”。

当年大觉寺的一草一木，四周的百姓及戴埠古镇的百姓都记忆犹新，这不仅仅是因为当年星云常在此布道、化缘，也不仅仅是因为佛教信徒常来烧香敬佛，而是在白塔山大觉寺内办起了“白塔小学”。

时至今日，当年的学生回忆起大觉寺及星云大师教他们读书的情景，依然是历历在目，恍如昨日。

大觉寺的大门前是一块较大的石场，是用整块的青石铺成。寺内院子宽敞，方方正正，院墙高耸。进入院门，可见前后两进殿堂，前一进是大雄宝殿，后一进是观音殿。两殿之间是天井。天井的东西两侧有两座花坛，后殿的西侧有一排厨房、库房、僧寮等杂屋。青年时的星云就住在杂屋的阁楼上。

缘 随

1947年，星云跟随师父志开上人，携简单行囊从栖霞寺回到大觉寺时，同时也被当地教育局局长看中，并聘请他任白塔国民小学校长。

当时的白塔小学就设在大觉寺内。从最初的一至三年级，后扩展到五年级。青年的星云不仅成为大觉寺的当家，也成为白塔国民小学的校长。

星云的到来，不仅给大觉寺带来一股清新之风，寺庙的香火日益旺盛，同时也给白塔小学带来鲜活的教学方式。

白塔小学是面向贫民招生，不收学费，只收取学生的一点书本费。因而四周村庄的贫民子弟都前来上学，共有四十多位。戴埠镇的长岗村、南阳村就有好多位星云大师教过的学生。

青年的星云，在律学院、佛学院接受过系统的佛学教育，同时也接受过良好的国学教育，加上他十分喜爱文学，因此他给学生的教学不再是沉闷、古板的“四书”“五经”和死记硬背的教学方式，而是宽松和谐的灵活教学。课余之时，他还常与学生一起玩耍，做游戏。学生们都十分喜欢他上的课，更是佩服他丰富的知识和卓越的才华。

学生任明初十分清楚地记得，在白塔山下有一方池塘，他们经常在那儿游泳。一天，星云带来一架木梯并架在水塘中，然后他登木梯给学生做示范，教学生们跳水。星云还与大家做游戏，他买来许多铅笔、橡皮、练习本等，然后分别藏在寺院的许多地方，让学生们去寻找，找到后就成为他们自己的学习用品，以此来资助学生，并激发学生的学习兴趣。

溧阳长岗村、南阳村距离白塔小学仅两里路，所以村里的许多学生就读于此。杨贵荣就是长岗村星云老师教过的学生。现年87岁的杨贵荣，说到星云老师依然充满感激，更充满依依惜别的深情。他说：“星云老师那年离开我们后，我难过得哭过好多次。”

星云老师在学校教数学和语文，杨贵荣非常喜欢星云老师的课。星云老师知识面很广，讲的内容很新鲜，他们从中可以学到很多东西。学生提出的问题他都能很好地解答，而且上课和气亲切，温文尔雅。课后还带他们爬山或做游戏，所以他的学习成绩非常好。

时至今日，杨贵荣老人还是十分遗憾地说：“这么好的老师怎么就离开我们呢？”现在他最大的愿望就是能再次见到星云老师，并能再次聆听他的讲课。

白塔山位于宜兴、溧阳南部交界处，自古以来，有一条东西走向的古道从山脚穿过，这就是从张渚通往溧阳戴埠的大道，也就是如今的X311公路。当年此地虽偏僻，但车来人往，古老的大觉寺，香火不绝。

二十刚出头的星云老师，是一位庄严的年轻人，圆圆的面孔，白白净净，光着头，一身宽大袈裟，上课也穿着。

星云虽然身处偏僻之地，但并不是与世隔绝，他与师兄、朋友的书信交往很多，也有师兄前来拜访。有一次，一位师兄乘车从戴埠而来，星云让学生们用稻草搓成了长长的草绳，再贴上红红绿绿的小三角旗，挂在教室里，他本人则来到戴埠古镇亲迎远道而来的师兄。

空闲之时，星云常去戴埠古镇，一方面是买回笔墨纸张，学校的教学用品，另一方面就是去寄信、取信。在没有电话的镇里，书信的来往是最多也是最好的交流方式，但书信的交往要通过邮局投送。当时邮局投送点十分有限，只设在较大的集镇。戴埠理所当然是重要的投送点，四周村庄的信件来往、包裹投送都集中在此，星云的信件交往也在此，所以他常来戴埠。

久而久之，他对戴埠镇了如指掌，如戴埠的高桥、牛节场、善庆桥、大升号、戴家码头等等他都非常熟悉，这也是星云大师的溧阳之缘所在。

缘 牵

当年白塔山上的大觉寺，从佛教道场渐渐转为教育场所。解放之后，寺中的白塔小学日益壮大，原先的寺院在教学的朗朗读书声中，结束了寺院的使命。并随着前后殿堂的拆除，白塔小学升格为农业中学，大觉寺随着上课钟声的不断响起，渐渐被遗忘，被消失。最后，只存在于老人的记忆中和历史的古迹里。

1989年4月22日，一支特别的车队，从宁杭线折转到戴埠，由戴埠直抵白塔山下。车上走来一位脸色白净，气宇轩昂，身穿深褪色袈裟的和尚。此人气度非凡，虽已六十开外，但登临山坡的步伐轻松而稳健。在他左右簇拥着二十多名年轻的男女信众，着清一色的黑色长衫，他就是阔别四十年之久重新踏上白塔山，拜谒祖庭大觉寺的星云大师。

1949年星云从这里赴台，先后主编《人生》《今日佛教》《觉世》等佛教刊物。

1967年创建佛光山寺，此后数十年，星云以“人间佛教”为目标，以“文化弘扬佛教、教育培养人才、慈善福利社会、共修净化人心”为宗旨，融古汇今，在世界各地先后创建佛教道场二百余座，设立大学五所、中华学校五十余所，还创办了许多所美术馆、图书馆、书局、佛学院等。星云大师的出家弟子有千余人，全球信众达数百万人。

1991年星云创立“国际佛光会”，并任世界总会会长。然而，星云大师始终不忘在白塔山大觉寺出家和教书的经历，感念师父志开上人对他的恩情。在他心中，祖庭是成就他法身慧命的摇篮，是血肉相连的命脉。他一直期许所有佛光弟子心中应有根系，更有重振祖庭的抱负与使命。

大陆的改革开放，给两岸的政治、经济、文化的交流铺平了道路。星云曾通过南京栖霞寺人员及自己的侄女来此寻找当年戴埠边上的白塔山大觉寺，又得到时任中国佛教协会会长赵朴初长者的帮助，终于踏上了拜谒祖庭之路。

星云大师回来了！这消息虽然没有公开宣传，但却不胫而走。

白塔村四周及溧阳附近村庄的村民，特别是当年接受过星云老师教学的学生，踊跃前来，接踵而至。面对大觉寺的遗址，星云大师肃穆凝望，深深鞠躬。最后还向在场的各位庄重表示：要在这重建祖庭大觉寺。

大觉寺最终重建在横山水库（云湖）东岸，恢复了祖庭，并建造了十五层的多宝白塔，以纪念当年的白塔山。

横山水库是一块风景秀丽的得山得水之地。它紧邻我市戴埠古镇，相距约十公里。这里原先是宜兴张渚与溧阳戴埠共有的丘陵山区。横山水库是1958年时，溧阳与宜兴人民共同修筑而成，并共同享用水库带来防洪抗旱、自流灌溉的益处。只是后来因涉及到水库的管理等问题，最后由上级政府协调之后，才将此水库隶属宜兴管辖。

缘 续

七十年的岁月，对于大江大河来说，只是一瞬间，但对于人生来说，却是漫长的历史。时光割不断情意，岁月挡不住情缘。

当日历翻开到2016年6月18日下午4时，在高雄佛光山本山传灯楼会客室，溧阳市市长徐华勤率团拜会了星云大师。星云大师更是热情洋溢地接待，并与他进行了长时间的会谈。星云大师把徐华勤一行人亲切地称为故乡人，因为他早已把溧阳戴埠当作故乡之一。

他说：你们是溧阳来的，我就等于见到乡亲一样。当年我从南京到白塔山大觉寺，就是先到溧阳戴埠，从常州坐小船，也是先到戴埠。那时，我们对外通信都是到溧阳戴埠，戴埠有个店叫大升号。我们的信来了，就来这个店拿信。70年前，我就和溧阳结了缘。因此，70年之后的今天，我回忆还是那样美好。

徐华勤说：“我们也是知道大师与溧阳的机缘，所以我们这次来一定要拜见大师。一是再续前缘，二是切身感受大师所倡导的人间佛教的理念和佛光山这个地方的氛围。”徐华勤向星云大师讲述了溧阳多年来的发展巨变，还特地向星云大师推荐了获得中国地理标志的溧阳白茶。

星云大师十分高兴地说：“我很希望溧阳超越宜兴。”并说：“云湖（横山水库），一半宜兴的、一半溧阳的。现在人到云湖，都说是宜兴的，没有人提是溧阳的。溧阳应该不要放过，云湖有一部分属于溧阳，是宜兴与溧阳共有的，你们也要把大觉寺当作溧阳的。”

徐华勤告诉星云大师说，溧阳新建成了博物馆，并希望新馆的第一展就是星云大师的“一笔字”的书法展。

星云大师十分乐意地接受了徐华勤的请求，并说：“我可以让我的‘一笔字’到溧阳展出。最近，‘一笔字’书法正在南京展出，据说有十万人参观。既然溧阳有地方，我们就提供展品，让大家学习中华文化。除了一笔字以外，我也愿意去溧阳与大家见面，再做几场讲演。”

在会谈中，星云大师的溧阳之缘依然那么深情，如同长江之水，源远流长，波澜壮阔。他动情地说：“大觉寺现在虽属宜兴，但距离宜兴很远的，距离溧阳很近，更是方便。”当徐华勤告诉他：“我们最近在宁杭高速新修一个道口，以后可以走高速公路从戴埠下，直接到大觉寺。”星云大师十分高兴地说：“我建议高速道口一定要有个牌子，叫溧阳戴埠。”

最后，星云大师握着徐华勤的手亲切地说：“以后记住，到台湾，只要讲是溧阳来的，佛光山无条件招待。”徐华勤愉快地说：“我们期望着您再回溧阳，我代表溧阳80万人民欢迎您的到来。”

缘 灿

佛家很讲究缘，缘是人与人之间命中注定的遇合的机会，缘是命运关联的丝线，这样的丝线人们看不见、摸不着，但又真真切切地存在，更不受时空限制地存在。

正如星云大师在场所说的那句十分有哲理的话一样：缘来找你很快，你去找缘很困难。

是的，七十年前结下的缘，虽经时空的变迁，时代的更替，但依然不减当年，依然光鲜如初。七十年后的今天，再续前缘，倍感亲切，更为美好。

愿星云大师的溧阳机缘如同秀美的南山青峰不老，绿水长流；愿星云大师的溧阳机缘如同星光大道，平坦开阔，光明璀璨。

本文作者：溧阳时报

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

高雄佛光山到底是周一休还是周二啊？

台湾高雄佛光山周一、周二(全年)不休，是佛陀纪念馆周二休息。

佛光山是星云法师带着弟子建立起来的佛教圣地，为南台湾的佛教重心，主要建筑为大雄宝殿、大悲殿、大智殿和大硕殿四座寺庙，佛光山为全年无休，每天都可以去参佛礼拜的。

至于周一休或周二休? 应该是想问『佛陀纪念馆』，此栋建筑是在2011年底落成的，起因于西藏喇嘛贡噶多杰仁波切深感佛光山星云大师长期推动世界汉藏佛教文化交流，故赠以护藏近三十年的佛牙舍利，佛光山建佛陀纪念馆以供奉之。纪念馆总面积达100多公顷，花了9年才建成，经过无数次修改，才有今日的格局。主建筑位在中轴在线，为前有八塔，后有大佛，南有灵山，北有祇园的设计，大佛是纪念馆的地标，108公尺高，是现今世界上最高的青铜坐佛，希望藉由供奉代表佛陀的法身舍利，让人们在礼佛时，同时开发自我佛性、发挥善念。

佛陀纪念馆每逢周二休馆， 但是2018年以下周二时间不休馆，2/20、2/27、3/6、3/13 (2018农历春节期间)，5/01 劳动节，5/22 佛诞节，11/06 国际书展期间，11/20佛光山万缘水陆法会期间，12/04佛光山万缘水陆法会期间，12/25 2018世界神明联谊会。

交通方式

1、在高铁左营站搭乘义大客运直达佛光山。

2、在高雄火车站左边的派出所旁，搭乘高雄客运8010、8011(经佛光山)，直达佛光山，每30分钟一班车。

3、在高铁左营站转乘火车到九曲堂站，再转乘高雄客运或出租车直达佛光山。

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么有年轻人还是会相信风水？

目前，中国的千万富翁有52万人，亿万富豪超过2万，而百万富翁人数约占人群总数的2.9%。富豪人数的惊人增长，被认为是中国IT、股市和楼市高速增长的“功劳”。

　　为了更好的了解国内企业对企业风水的认知问题，前些年，中全联企业发展研究中心对中国富豪进行一次较全面的以风水为主题的调查--“中国富豪风水调查”，相关情况概略介绍如下：

　　1、超过98％的富豪相信做生意是要讲究风水的。其中做生意前就相信风水的占48％，做生意后方觉得风水必须相信的占50％。

　　2、每年都要烧香拜佛的富豪占99％；其中每年都要专程到特定地点烧香拜佛的富豪占86％。

　　3、企业和富豪本人有专门风水顾问的占77.8％，每年要请风水顾问的占96％。

　　4、做善事的富豪占99％，其中听从风水顾问建议做善事的占56％。

　　5、每年读风水相关书籍、提高本人风水知识的富豪占62.3%,其中48％是通过风水顾问提供相关书籍。

　　6、重大投资以及重要项目立项前有风水顾问介入的富豪占95.7％，其中经风水顾问否定放弃投资或重要项目的占48.9%.

　　7、初懂得风水位理学和命理学基本原理的富豪占16.6%，只具备民间风水经验的富豪占77.4％。

　　8、认为中国风水不能由韩国、日本申遗，而必须中国自己申遗的富豪占96.5%，无所谓由哪国来申遗的占2.3％。

　　9、认为风水是一门学问、风水师是一项重要职业、应该在大学开设风水课程的富豪占99％，其中89.5％富豪认为随着经济发展，风水将在经济建设中起到举足轻重地位。

　　10、希望企业家与风水专家定期沟通，举行相关研讨会、恳谈会等的富豪占63.7％，其中17.2的富豪已经这样实践中。

　　从上述调查中，我们发现，中国富豪拼命保守的一个秘密就是：风水已经完全进入企业管理的每个环节；无论企业家是高调认可风水，还是静悄悄的进行风水布局，都提醒我们一个事实，越是富有的企业家越相信风水，反之，越是相信风水的企业，也越能成功避开不少风险，从而更容易走向成功！

　　对此，如果您想自己开创一番事业或者您正在从事企业管理，那么您获得了什么样的认知？答案可能仁者见仁、智者见智。但有一点是不能忽视的，那就是做企业懂风水可能比不懂风水要做的更周全。

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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