2018年7月王君植大师受邀请赴贵州织金县，为李氏现场入坟断。李氏祖坟断穴笔记；入首主星星体不够端正，从高山下脉极细，石骨间有，脉气棱脊，是为典型的剑脊龙，古先师廖金精六戒第一莫下去水地，第二休寻剑脊龙；我们顺脉而下，即是李氏葬坟，山脉峻急，未开阳化气，就现场看穴地乃是人工开挖所成，穴法必须天然生成，非一丝一毫勉强，强行开挖深坑，乃伤脉气，穴地后靠脉峻急，有斗煞之不妙；在观穴地左右皆是悬崖深槽。
此地粗看四兽俱全，后有龙，左右有青龙白虎砂，前有向峰，细致审查，主星不正，出脉为剑脊龙，脉线下行全阴，未开阳化气，为纯阴之地，点穴之处乃是束气细处，窝、钳、乳、突四大穴证难明，还原地貌乃是峻急之处，穴左右均陡峻悬崖，墓葬地乃高处，内水必然直出，至河边数百米，古人云内堂惜水如惜血，以上峦头所论，个人建言此地乃是花假地。
李氏祖坟方位杨公水法论；此地立艮山坤向，水出巽巳，不合杨公水法，课断云：名过宫水，情过而亢，故而初年有丁有寿，卒不发福，穷苦清廉。
李氏祖坟水出巽巳为水局，龙入首癸丑为养方，不占生旺冠带，庚酉来水沐浴水，丁未养方来水，两水交汇出巽巳，水法课断不合水法。
由于玉米地比较茂盛，没有拍到坟墓，李氏葬祖父后，一年多其兄长病死，其母得大病，家庭经济倒退。
上面有详细地理峦头讲解，水法分析，故而不在重复。
《道德经》中，“道可道非常道，名可名非常名”到底是什么意思？
“道，可道”中的第一个“道”字，基本没有异议，是指大道，指天地间终极的规律。
而第二个“道”字，有许多说法。在这里特别指出，南怀瑾在解释这个字时犯了想当然的错误。
南怀瑾认为，这个“道”字不应该解释成“说”，他的理由是把说话或话说用“道”字来代表，是唐宋之间的口头语。唐宋之前没有这样的书面习惯。
他这个观点是很容易反驳的。我们只要稍作回忆就可以发现更早的书面证据。
如：万户侯岂足道哉!——汉·司马迁《
史记
·李将军列传》不足为外人道也。——晋·陶渊明《
桃花源记
》再往前，还有更早的：
「中冓之言，不可道也。（宫中的话，不可说出来）」——《诗·鄘风·墙有茨》
显然，第二个“道”字是可以当成“说”来解释的。
所以，“道，可道”目前根据第二个“道”字的不同含义，有几种比较常见的说法：
1、大道，是可以言说的。
2、大道，是可以遵循的。“道”作行解释。
3、大道，是可以达到的。“道”通“到”。
而“非常道”这句，也写作“非恒道”，可见“常”和“恒”字同义，是指“固定的、一成不变的、恒久的”。如果解释成“寻常的，常见的”，就有些偏颇了。
整句的意思大概是说，大道是可以言说（或遵循，或达到）的，但表现出来的形式并不是一成不变的。是处于运动和变化中的，并不是静止的。这点从《道德经》的后文，“有无相生，高下相形”，也可以得到对照和印证。
个人比较倾向于第二个“道”字是遵循的意思。
清明为什么要给坟填土？
更正题主一个字，给坟应该是添土，而不是填土。添是添加、增添的意思，而填有向埋坑的意思。添土更加准确。
清明节马上就到了，这是我国一个特殊的传统节日。清明起源于周代，传说是晋文公为纪念介子推而起源，距今已有二千五百多年的历史。
随着近年来，对传统文化的重视，国家确定清明为法定节日，可以回家祭奠祖先，打扫墓地。
随着社会的不断发展，故去的人们埋葬的方式各有不同。其中在农村土葬居多，在田地或者山坡上找块地方挖坑埋起坟堆。而城市多为火葬后，把骨灰安放在公墓，有的竖起一块碑。
清明给坟添土指的应该是农村。如果城市象征性的扫墓，或者敬上鲜花就可以了，没有添土一项环节。
清明给坟添土，应该有以下几个方面寓意。
第一、是生者对逝者的缅怀。失去亲人的那种痛苦不是用语言所能表达的。在清明节去祭祖，三支香几张纸，坟头上的新土，是健在亲人对故去亲人最好的想念和缅怀。这种亲情的维系是中华民族传统的美德。
第二、是生者对逝者的告慰。每年的清明这天，给坟添土，不让先人们冻者淋着。告诉他们，我们没有忘记他们。他们这些健在的亲人，生活得很好。每年都来看望他们，让他们不会孤单。
第三、是家族传承的标志。在农村，一个逝者只要有后人，那他的坟头在清明前后，肯定是修葺一新的。去除杂草，拨树树根，添上新土。这样一年年坟头会越来越大，是家族兴旺的象征。而那些没有后人的坟头，随着雨冲风刮，若干年就会不见了。
所以，在清明这天，农村都会给坟添土。
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“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，这句话折射出怎样的文化情结？
谢悟空邀！
历史是无情的，这话永远是真理。“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”。这句话是在乾隆年间，曾任翰林院修撰的秦桧后代秦涧泉，与其师袁枚游西湖在岳飞墓前所说的话。这与其说替先人坦白和忏悔，倒不如是为自己有个夹缝生存的环境讨了一种说辞而已。其实，不管先人如何如何，与子孙后代们虽有关联，但从选择上是无辜的。由此可以看出，中国历史文化包括伦理文化是不会轻意饶过谁的，尤其是当名声足够大，可以一手遮天时，但不管是谁，历史褒奖和追究与名同高，与声同远，可以说是跨时空的寻觅。
历史是教科书，这话可不是白说的。当历史回到那个战乱年代，所谓靖康之耻，与卧榻不可他人之享互为绞织着，在私欲和贪婪之下，理智的天秤选择而纷纷倾塌。也许秦桧也有过自己的注意和盘算，与皇上绑在一个战车上，可以一荣俱荣，一毁俱毁，但未曾想过，敢当而不当之事，是因临危受命，敢当敢为，而不是循私枉法。表面上装得是隐言难表，实际上是最大的邀功逶过，是最大的不作为，也是最大的奸佞犯上之徒。时过境迁数百年，让子孙们还背着如此沉重的包袱，千不该，万不该，真不该矣！秦桧这个人的历史，永远不能平反，就让他永远跪着吧，让人们永远轮流唾弃吧！
历史是标本，这话可作为供鉴用的。中国的文化传统，基本上是照应情绪的，就因为一个情结，成就了浩瀚的一部文学史，其之理性与正义融为一体，这也算是中国区别于任何国家荣誉观的原因吧。当《孟子·滕文公下》告示：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”时，而“立天下之正位，行天下之大道”是先决条件，“得志，与民由之，不得志，独行其道”，才是个人始终告慰自己的信条。以此说明，中国人可以虚心学习别人，可以引进先进文化，但要吸收到中国的大盘之中加以融合应用，佛教就是如此。虽然中国几次可以审视孔孟之道的经纬尺度，但在生活的社会中，爱憎分明，无不体现在阡陌之间；忠心报国，时刻涌在有志人士的胸中。这就是中国人的文化情结！
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农民在自家承包的土地上建坟违法吗？
根据我国农村殡葬相关的管理条例和政策，目前是不允许农民私自在自家的承包耕地、林地或其他土地上建坟墓的，事实上每个村里都有腾出专门的土地来进行土葬，那就是我们常听说的“农村公益性墓地”。
而村里的公益性墓地是需要上报上级土地管理部门进行审批，且在选址上也是有要求的，比如禁止占用农村耕地来修建墓地（土地管理法第74条也有明确规定，将耕地私自变墓地会要求迁坟并进行罚款甚至追究刑事责任），以及在水源、公路附近也不可以进行选址，以防止对农村居民的日常生活造成影响。
但是具体需要离这些地方多远的距离有的地区暂时还没有像养殖场选址一样有明确的规定，一般是通过召开村民代表大会来进行讨论并表决同意。
另外，农村公益性墓地是不可以进行买卖的，且只能是本村成员可以使用，城镇人口禁止到农村买卖墓地安葬。
岳麓山为什么有这么多名人坟？
谢谢邀请，岳麓山位于长沙湘江西岸，海拔300.8米，风景秀丽，景色迷人。有着古朴而全国知名的建筑，如四大名亭的爱晚亭，四大书院的岳麓书院，古文化气息浓厚，给人一种高雅圣洁之感，湖南人民更是已它而自豪。
自古三湘多英杰，用人杰地灵这句话来形容湖南是再合适不过的了，翻开中国的近代史，哪个接段的重大事件都有湖南人直接参加或领导的，都起着决定性的作用，如辛亥革命时期的黄兴，宋教仁，共和国的领袖和开国元勋们。他们都年青时为了国家的独立，民族的尊严，远大的理想和抱负而远走他乡，不惜献出生命来实现他们的理想。湖南人民为有他们这些家乡的英雄豪杰而骄傲，先烈们他乡牺生就义，家乡的父老把先烈移回家乡，魂归故里，最好的安葬地点，能和先烈们匹配那无疑就是岳麓山了。
为什么关羽坟有洛阳当阳之争？
位于湖北当阳城区西北3公里处的关陵，原称“大王冢”，坐西朝东，面临沮水，和景山遥遥相望。关陵与山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林并称中国三大关庙，已有1700余年历史。
关陵是为纪念三国蜀将关羽而建，乃关羽之陵寝，2006年5月，关陵作为三国时期古墓葬，被国务院批准列入第六批中国“全国重点文物保护单位”。
据史记载，东汉建安二十四年（公元219年），孙权巧袭荆州，占据江陵，遣将击关羽，追至当阳，于临诅杀关公。但恐刘备兴师问罪，于是将关羽首级献给曹操，又按诸侯之礼葬其尸骸于当阳境内。曹操识破东吴计谋，也以诸侯之礼将关羽头颅葬于洛阳南门外。这就是关羽“身卧当阳，头枕洛阳”传说的由来。
全国现有三处关羽陵墓，一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵。
关林是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，为埋葬三国时蜀将关羽首级之地，前为祠庙，后为墓冢，位于河南省洛阳市洛龙区关林镇。关林在千百座关庙中独称“林”，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑。
关林始建于明万历年间，清乾隆时加以扩建，现存建筑主要为明代，是一处保存完整的古建筑群。2008年由洛阳市申报的关公信俗，已被国务院确定为国家级非物质文化遗产，关林作为国家级非物质文化遗产名录“关公信俗”的遗产地，已成为全人类共享的文化瑰宝。
（洛阳晚报 付璇）
“道可道，非常道，名可名，非常名”的断句似不合逻辑，你怎么看？
答，老子的原文是:“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”在汉代为避汉文帝刘恒的名讳才改为常字。这是老子唯物辩证思想的精髓，古代道与天字相通，指大自然运行规律，或叫自然法则，名是事物宝器或修炼成果的名称，其中含修炼过程与方法。这样就好解释了，老子的本意是说道就是自然法则，求仙修道要遵守法则，顺其自然，但道是变化的，是因人因地因天时而变化的，每个人要根据自己的变化的实际情况来依据变化着的道法来修道，名可名，修炼的成果成名，但没有尽头也是在随着修炼在变化之中的。要想达到最高境界就要永不停止的去学习去悟道去修真。完毕！
谢邀
坟和墓有什么区别？
西安古为帝都，传说帝王陵就有72座，人称“东方帝王谷”，至于王公大臣、文臣武将的大冢更是星罗棋布，数不胜数。对于坟、墓、陵、冢的认识，一般人都会认为：人死之后，入土为安。帝王之家称陵；王侯将相称冢，平头百姓称坟。实则以5000年文化讲来，区别还是不少。按照《史记》记载：若死亡，皇帝称“崩”，诸侯称“薨”，士大夫称“卒”，老百姓称“死”。足见在丧葬上，等级之严格。 【坟】坟：《礼记·檀弓》注：“土之高者谓之坟。”可见“坟”就是封土。墓：《礼记·檀弓》注：“墓谓兆域，今之封茔也。”上“莫”下“土”，寓意“在黄昏时刻下葬”。死者此时下葬，与太阳一起隐没，故墓葬不垒坟头。古称：“墓而不坟”。 【墓】所以“墓”一般是平的，不高于地面。而“坟”呢，是在墓上还堆起一个土包，以做标记。如西周时期，为了满足女人，享受女人艳羡的目光，为了这一切，可以贾威两个E两个T和一二零。都是墓而不坟，不封不树。所以周文王、周武王的葬地只能称墓，而不能叫坟。正因无坟头，所以现在一个真墓也未曾找到。所以现在老百姓葬地有墓有坟有碑，称之为“坟墓”是在恰当不过的。 【韩森寨】冢：《说文》注：“冢，高坟也。”指的是比较高大的坟，也就是说冢的坟头要比平常的坟要高要大。秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。但是对于坟头的高低还是有明文规定，官爵越高，墓地越大，坟头越高。汉律记载：“列侯坟高四丈，关内侯 以下至庶人各有差”。可见能建高坟头不是有钱就能办到的事。能建高大的封土,一般指王公将相的坟墓。现在考古也多指无名的大坟头，如“野冢”“荒冢”“疑冢”等。 【乾陵】陵：《说文》注：“陵，大阜也。”注：“翻越大土山。”这个比较好理解，能累土为山也只有帝王了，如秦始皇陵，史载：“其高五十余丈，周回五里有余”，相当于现在高120米。唐朝帝王直接因山而筑，气势雄伟。如唐太宗”昭陵“，武则天李治的”乾陵“，直接在山中掏山而建。
李莲英的陵墓为什么被称为“鸡蛋坟”？
李莲英是清末有名的太监，因生前得到慈禧太后的宠爱，所以在朝中飞扬跋扈，可谓是做尽了坏事。他死后所安葬的陵墓，更是极为奢华，在老北京民间将李莲英的陵墓称为“鸡蛋坟”。
位于海淀西八里庄以西的恩济庄是清代太监的陵墓地，其中最为引人注目的当属大太监李莲英的陵墓，李莲英的坟茔相传是用鸡蛋清拌石灰修建而成的。李莲英在世的时候，被慈禧太后破格封为宫内二品，但因康熙帝曾定下内监职衔最高不能超过六品的制度，所以，李莲英的陵墓不能超过二品的规格，因此不能用砖来砌坟。于是为了使坟茔坚固，李莲英派人买了大量的鸡蛋，将鸡蛋打碎后，去掉蛋黄，把蛋清倒入石灰中搅拌，用来修建坟茔。因此，民间有了李莲英坟是“鸡蛋坟”的说法。
清明节坟上烧纸有什么含意？
清明节要上坟、祭奠逝者，源于古代“墓祭”之礼。
清明节上坟烧纸，风俗之一。
祭品摆成元宝案，纸香化作吉祥云。
俺们这上坟烧纸规矩很多，给大家讲一讲：
1.烧纸时间，可以是清明节当天，也可以是前三天、后三天；
2.烧纸地点：陵园、坟地，十字路口； 十字路口一般烧纸都在晚上。
3.烧纸的选择讲究甚多，俺们这一般是这样：
a.需要请点最便宜的黄纸，上边有大钱的凸凹印记的那种，是先烧的并且要挑到圈外的，主要是为了打点过路的小鬼、打点城隍土地等；
b.需要请稍微好一点的纸钱，自己看自己看得上的，主要是给逝者的，丰俭由人；
c.再请点冥币，丰俭由人，一般否是选择印刷质量好一点的，**天地银行的；
d.再请金元宝，一般是两袋子，机工或者手工的；
e.情深深的哀思重的、条件再好点的再请些金砖等等吧。
这些都是烧纸类。具体啥意思呢？不敢多说，这悟空会因迷信审核不过，码字不易，如有知道更详细的内容，可以评论区留言沟通。
这些都是烧纸类。具体啥含义呢？
1.为什么前边说是风俗，因为风俗很厉害，它对当地民众有一种非常强烈的行为制约作用。 但是有说不清楚有什么科学道理。
2.祭奠哀思；那边和这边一样，需要钱的，需要钱打点、需要钱打理生活过日子，多送过去一点钱，那边日子好过一些。
3.所以烧纸的时候，需要说，需要叨咕，将你的思念之情如滔滔江水一般告知给对方。
4.心要诚、情要真、感应最好！
5.清明祭祖包括烧纸、上香、上供等一系列。注意事项问问身边人吧。
坟前敬上三杯酒，万语千言付纸钱 。
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