导读：

大玄空风水，作为风水理气的重要组成部份，一直都是名师口传其用法，成为秘不可宣的“秘诀”。最近几年，挨星诀已经被传出来了，但是其用法却没有人道破。道先生本着让更多人了解风水文化，让更多人学习风水知识的目的，在这里讲出其用法，望大家珍惜。

道先生从今天开始教大家学习大玄空风水。

风水，终究还是研究气的问题。

那么，天道左旋，即顺时针为阳气。地道右旋，即逆时针旋转为阴气。有时堂才能收气聚气！

阴阳相交，雌雄交媾之地，便是好的风水地，

但这一切的先决条件是：

气要止，要蓄住。

阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸就来了！

在大玄空风水中，阳为正神，阴为零神。

《天玉经》有诀：识得正神与零神，平步入青去，不识正神与零神，代代绝除根。阴阳零正二神，是大玄空的核心！

九星的名字与意义，在北斗星的具体位置：

一白贪狼　二黑巨门　三碧禄存　四绿文曲　五黄廉贞

六白武曲　七赤破军　八白左辅 　九紫右弼

在大玄空风水中，我们把元运归纳为上下元。

上元：一、二、三、四

挨星1\2\3\4为正神，为阳，６\7\8\9为零神，为阴。

下元：六、七、八、九

挨星１\2\3\4为零神，为阴，6\7\8\9为正神，为阳。

了解了以上基础知识，如何把挨星诀变为挨星图，这个就是秘诀了。

天玉经有云：颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。

就这如何应用，就是“父子虽亲不肯说”了。今天道先生讲出来，给同好学习，望大家珍惜。

道先生以挨星诀配上挨星盘，给大家讲解上下元运中挨星诀的使用方法：

１、甲癸申贪狼一路行。

即上元：甲山庚向，癸山丁向，申山寅向。

上元中，１为正神，入中宫，顺挨。

如甲山庚向，挨星按地盘的运行轨迹顺行：

癸山丁向，上元，挨星顺行。

申山寅向，上元，挨星顺行

而在下元，挨星１为零神，则挨星逆行。

甲、癸、申三山，在下元为零神，皆为逆行。

今天就先讲甲癸申三山，及挨星诀：甲癸申贪狼一路行的口诀。请大家关注道先生，后期更多风水内容会写给大家！

老人摔倒要扶吗？

10年前我扶过 现在不扶了

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如果路遇老人摔倒，你会怎么做？

想扶不敢，因为兜里没钱。只会拨打110、120、119，因为他们不怕碰瓷儿的。

遇到老人摔倒扶不扶？

大家好，我是生命原理学，希望我们一起用科学的方法去揭示生命的原理，正确地去面对人生的所有问题。

扶不扶

遇到老人摔倒，原则上是要扶的。这个社会大多数人都是好的，虽然大大小小的毛病谁都会有，一般人你别想着会遇到碰瓷的，你一辈子都难碰到，确实你觉得碰你瓷的你不扶就是了。然后，别人碰瓷是别人的事，你扶不扶就是你的事。别什么老太太不扶就扶你的，老太太就得扶!这是做人的良心，别人可以丢，你不可以!最后，谁家都有老人，将心比心自己的老人如果摔倒了在场没人扶你什么心情?你得恨死他们吧?那你怎么可以还做这种自己都恨的人呢?

该怎么办

遇到老人摔倒，如果周围没有人扶，那自己真不能跟他们一样，问问你自己看到老人摔倒周围有人却没人去扶的新闻自己什么感受?咬牙切齿吧，那自己遇到了当然要扶了。这个时候可以请求周围的人做个证，证明并非自己所撞，并且拿出手机视频做拍摄录下来，看情况严重让周围的人拨打120急救；如果当时周围没有人在场，那你还是得扶，依然拿出手机拍下过程，情况严重的拨打急救电话；最后是如果真碰到讹诈的，应该是很容易看出来的，如果有自残的行为，这很明显就是碰瓷，当然也不用去理会，遇到诈骗首先不予理会，实在逃不掉就相信法律的公正、相信天理，只要你愿意去扶，只管扶，其他的什么也别犹豫。如果你实在不愿意去扶那就别扶了，以后社会越来越冷漠，有你一份，你摔倒了同样没人扶，这就够了。

看到老人摔倒怎么办？

中华传统美德还是要有的，扶老人之前先找好证人，还要报警。以防后面不必要的麻烦，毕竟人命更重要，不能坐视不管。

社会也有很多例子，好心救了人，最后还得赔偿。毕竟人的素质参差不齐，也有很多“坏人”变老的情况，所以我们救人之前一定要擦亮眼睛，不能袖手旁观，也不能让坏人得逞。如果我碰到有摔倒的老人，还是愿意帮助他们的。

老人摔倒该不该扶？

论说当看到老人摔倒是应该主动去扶起的，这本没有错，可是错就错在当有的老人被摔倒后，他人主动上前帮他扶起后，可能由于老人被摔糊涂了，还是不知什么原因所致，在分不清是谁撞了他时，则胡乱的指认上了帮忙之人就是肇事者。

从而使好心帮忙之人，做好事不但没有得到好的结果，反而蒙受了不白之冤，反而找上了一身的麻烦，与此同时，法院再没有认清事实的面前，出现了个别的误判，这可就得不偿失了。

当然这种情况，也许是个别的。但就如同农村卖出去多年的房基地，一旦拆迁时有个别的农村人一看有利可图，违背良心的以农村宅基地是集体土地为由，起诉要回，结果被判胜是同一个道理。

尽管这只是个例，尽管也许是特殊情况有着特出之原因，但是它的影响面却是非常之大的。尤其在当今这个赔偿数额上的不确定，还是会让许多人望而却步的。

这也许就是老人摔倒后，无人愿意主动去扶起的真正原因吧！真的希望能够改变这种风气，让社会变得越来越和谐，越来越美好！

老人摔倒应不应该扶？

我是坚决地扶！无论讹诈、误解我都扶！感谢就不要了。

不然我的良心会一辈子不安。同时我也实现了我承诺的。前两天，我的老母亲被一名开四轮电动车的撞倒，推出去十几米远。她把老母亲送到医院，垫付了押金检查。当我从300公里赶来时，还不住的道歉。我安慰她，也对她表示谢意。近八十的母亲竟然没有任何骨折。行好积福！

路人摔倒，别人该不该扶？

路人摔倒，到底扶不扶？这个问题在八九十年代应该不是问题的问题，在那个年代人人都会伸手相助的。时至今日却成了一个棘手的问题，由于人的思想多元化，扶有被讹的风险，不扶良心道德上受煎熬。

为什么会出现这种情况呢？因为有小部分人思想道德的滑坡，明明自己不小心摔倒了，谁去扶就诬赖人家，索要钱财，可以说一块臭肉带来了满锅臭，社会风气就是因如此变得冷漠。其实每个人都会有变老的一天，都会有摔倒街头的风险，想想要是自己摔倒在街头无人过问，无人敢扶会是一副多么凄凉的景象？

所以说一切行动从自身做起，当遇到摔倒的人还是伸出我们的爱心之手吧，找几个经过的路人一起扶起摔倒的路人，有路人参与可以互相证明彼此是行善者。有路人的参与能带动一片好的社会风气，扶起的不仅是一个摔倒的路人，更是扶起一个摔倒了的社会风气，一个良好的社会风气树立离不开你我的参与。愿我们携手共创美好社会风气！

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