最近《国家宝藏》热播，一股文博热弥漫开来，一件珍品、一次演绎、一番讲述，满屏的文化与艺术，看得人热血沸腾！其实，云南历史悠久，文物资源丰厚广博，是我国重要的文物大省和文化遗产大省。

一起来看看这些不能错过的云南宝藏！

战国牛虎铜案

战国牛虎铜案，是云南青铜文化艺术的杰作，也是云南省博物馆的镇馆之宝。它出土于江川李家山墓葬群中墓坑最大，随葬品最多的24号墓。器物主体为一头大牛，站立状，牛角飞翘，背部自然下落成案，尾部饰一只缩小了比例的猛虎，虎做攀爬状，张口咬住牛尾；大牛腹下中空，横向套饰一只站立状小牛。大牛与小胡用模铸造，一次成型，小牛则另铸再焊接于大牛腹下。作为滇国的一件祭器，牛虎铜案在力学和美学上都达到了极高水平，几近完美。

来源：云南省博物馆

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来源：云南省人民政府网

何为战国红玛瑙？

战国红玛瑙，最早称呼的是出土的春秋战国时期的缟丝玛瑙。

现在行内所谓的“战国红玛瑙”指的是辽宁北票玛瑙，另一个是河北宣化玛瑙。因为这两个地方出的很类似春秋战国出土的玛瑙，所以便以此命名。

———南阳-古雅月

如何证明战国水晶杯是战国出产的器皿？

“早在2002年这个杯子就登上的首批64件禁止出境展览文物名单，与之并列的是后母戊大方鼎、曾侯乙编钟、三星堆青铜神树、秦始皇铜车马、马王堆襌衣这些同为举世孤品的国宝。不论从保护手段还是重视程度上来说，都令人不禁刮目相看，也因此在许多人的心中，这些文物是国宝中的国宝，绝世无匹的珍宝。

在杭州博物馆里，游客可以看到一个杯子，或许有游客会说： “跟我家的杯子差不多啊” “很多饭店都在用啊”“嗯，我昨天还用过这样的杯子”等等。

在灯光的照射下，这个透明水晶泛着淡粉色。近距离观察这个杯子，它并不是纯白色的，而是略带一点淡琥珀色，外表没有什么纹路，表面看得出是经过抛光处理的，杯身上有一些自然的裂纹，底部和中部可以看到一些絮状的自然结晶。然而，这只看起来不起眼的杯子，却是用优质天然水晶制成的实用器皿，而且还是战国时期的！

1990年浙江省杭州市半山镇石塘村战国墓出土。收藏于浙江杭州博物馆。 此杯子为国家一级文物，中国首批禁止出国（境）展览文物 。 水晶类的制品，在史前时期就已经有了出土，也就是猿人时代。作为世界主要水晶产地的中国，使用水晶的历史可以追溯到60万年前的北京猿人。新石器时代的遗址和墓葬中也曾多次伴有水晶制品出土。但是被当作国宝级别的水晶杯，确实比较少见。首先我们要承认的是，这个杯子确实很现代，或者说在现代很常见，如果不提前说明我们可能真的以为就是一个几十元的普通玻璃杯子。但是战国时期的工艺和造型可以如此确实相当罕见。它是杭州博物馆这座省会博物馆的镇馆之宝，它是2002年，国家文物局公布的首批64件禁止出国（境）展览的文物之一。简单地说，它就是绝世、罕有的顶级国宝珍品，独一无二，海内无双。

至于具体年代，根据器物文化风格分析，除了带有当地的越文化外，还有不少楚国的元素。推测年代有可能是在楚国灭了越国（公元前306年）后。该墓中的木头经碳14年代测定，大约也为公元前250年左右。不过，几十年来，考古挖掘的古代墓葬万万千，并不是每座古墓甚至高官显贵的墓葬里就能有这种绝世珍品的。当工作人员挖到一米多深时，泥土中出现了一抹晶莹的色彩，经过半个多小时的清理，他们将这件器物挖了出来，发现竟然是一只令人疑惑的“玻璃杯”。偶然、巧合、幸运汇集在一起，才有了一尊稀世水晶杯的出土。

“刚出土的战国水晶杯”

杯高15.4厘米，口径7.8厘米、底径5.4厘米。敞口平唇，杯壁斜直呈战国水晶杯喇叭状，底圆，圈足外撇，酷似今天我们使用的玻璃杯。杯身通体平素简洁，透明无纹饰，整器略带淡琥珀色，器表经抛光处理，器中部和底部有海绵体状自然结晶。 这个看上去非常穿越的杯子，当时还引来了不少的争议，好多人都怀疑是事后放进去的，或者说多年土壤活动认为翻新等等阴差阳错才会出现的，当然通过分析发现，战国水晶杯是用整块优质天然水晶制成的，国内罕见，是中国出土早期水晶制品中比较大的一件，之前出土的一般多为挂坠等小件。

这座大墓的墓主人是谁

有人认为是秦始皇统一中国以后，派驻到杭州的最高行政长官。杜正贤认为墓主人所在的时代应该比秦统一中国要早：“我猜测墓主人应该是楚灭越以后，楚国派到我们杭州地区的最高长官。” 传说战国中前期，越王无疆效法列国征伐中原，北上攻齐。那时，齐楚两国的矛盾已表面化，齐王于是派出使者，游说无疆西征楚国，以为遗祸之计。无疆果然听信齐使说辞，举兵西向伐楚。岂料楚威王早有准备，引大军攻打越国，杀无疆，尽得吴越之地，同时北路大军在徐州大败齐军，奠定了楚国当时在长江流域的地位。开疆拓土之后，须有军政长官驻守，楚王便委派官员，前往吴越之地施政行令、驻军抚民。派到当时余杭的那名地方官可能颇好饮酒，他的酒器中有一件宝贝——水晶杯。在周代，酒器不仅是饮酒用具，很多时候还是重要的礼器，这只水晶杯自然被那名地方官当作心头肉，以至于在他归于黄土之日，还要将这件宝物随身带走。

“ 杭州博物馆馆长杜正贤 ”

杜正贤还提出了猜测的依据：“一是这座墓的墓道对着山头，我当时查资料，楚国这种类型的墓葬比较多。二是墓中的二层台、排水沟之类的设施，在战国时期的越国文化区内很少见，但是在楚文化中很明显。此外，最重要的是，这个墓葬中出土的很多器物，楚国的风格比较明显。例如在墓葬中出土的的原始瓷器，基本都是礼乐器，如编钟等，与楚国的礼乐器相似。但是区别于楚国礼器都是青铜器，这个墓中出土的礼器都是原始瓷。还有漆器，很多纹饰都是楚国的文化特征。”一些技术手段也印证了这个观点。杜正贤说道：“我们通过对木炭、原始瓷做C14、热释光等分析，测定年代基本上都是战国时期。对水晶杯中的泥土做孢粉分析，年代基本在距今2500多年左右。”杜正贤总结到：“综合这些因素分析，我认为墓主人应该生活在战国楚灭越这个时期。”

水晶杯的形制

水晶杯通高15.4厘米、圈足高2厘米、口径7.8厘米、底径5.4厘米。敞口，平唇，斜长直壁，深腹，圆底，圈足外撇。的确，它的形制非常现代，除了杯壁略厚一点，造型简洁，风格与现代玻璃器皿毫无二致。

"现代感十足，简洁大方，杯子有裂纹"

这只看似现代玻璃杯的杯子，其实是用整块优质天然水晶雕琢磨制而制成的，略带淡琥珀色，杯身上有一些自然的裂纹，底部和中部可以看到一些絮状的天然结晶。至于具体的工艺，其实是借用玉器的加工方法制造的。进入战国时期后，随着玉器加工工具与工艺水平的提高，对水晶这样既硬又脆的材料进行碾琢钻孔和弧面打磨也成为可能。水晶杯正是战国时期的工匠用一整块优质水晶费时费力加工而成，绝非“穿越”而来，更不是现代玻璃烧制的。 这只杯子在当时应该不会用来喝水。水晶在当时是非常贵重的物品，水晶杯应该是财富的象征。

水晶杯有三个谜

谈到对水晶杯的研究，苏秉琦先生认为有三个谜，一个是材料，一个是取芯，一个是抛光技术。

这件水晶杯是由一整块的水晶制作而成的，如何取芯是一个问题。首先是水晶的硬度很高，很难加工；其次，杯子是斜壁，上面宽，下面窄，这就导致了加工更加的复杂。 还有一个问题就是抛光。外壁抛光相对简单一些，但是因为水晶杯上宽下窄的特点，手伸不进去，里面的部分很难打磨到。古代人是如何把内壁和底部打磨的那么光洁平整，也是一个问题。

战国为什么没有三国火？

谢邀。看到已经有很多回答了，很赞同，但是仍然感觉有未尽之言，现总结如下。

第一，战国很久远，三国相对较近，史料有差别。这其实造成一个问题就是，战国时期流传下来的名人故事都是片段式的，不如三国完整。很多战国时期的名人都是昙花一现，此后再无可考。毕竟战国史官是稀缺资源，不可能将很多人详尽记述，包括各国的君王也不例外，若不是有伟大史学《史记》的强力推进，战国的历史更是艰难。

第二，战国著名人物太多，三国人物刚刚好。这个观点是鲁迅先生的观点，深以为然。战国人物太多，你方唱罢我登场，各色人物不容易记忆，而楚汉相争时期人物又太少，说来说去就那么几个人。最有意思的刚好是三国，人物不算多可供人勾连评判，又不算少，故事情节就丰富许多。

第三，战国人物形象简单，三国丰满。无论是史料的问题，还是时代特点问题，都有一个情况。战国时期的很多厉害人物，或许只存在一个成语之中或者一场战役之中，出场机会太少。比如鬼谷子，曹刿，冯援。这就很难形成连贯的故事和人物碰撞。形不成类似三国时期这种三英战吕布的英雄战英雄的壮观局面。

第四，很多人说是罗贯中的贡献，这个当然！小说和电视剧是普罗大众最能接受最爱接受的传播方式，但是这个原因也可探究。为什么罗贯中能把《三国演义》写得那么精彩？才华横溢固然需要，三国的时代特点也就是上面三个原因也很重要，人物不多不少，故事连贯紧凑。同样是杰出小说家的冯梦龙先生，吭哧吭哧写出《东周列国志》就是火不起来，也可以看出，确实选题有很大的区别。

当然，其他还有很多答主说过的历史跨度问题，矛盾尖锐问题，后世统治阶级宣传推崇问题，都很重要，但是就不重复了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么战国水晶杯造型如此现代？它真的是战国的吗？

是的，古人利用万物的本领超乎我们的想象，不是现代人可以模仿造假，这东西讲究传承，长毛子就造不出瓷器来，地域，文化传承就，老祖宗五千年的文明不是盖的。不过战国时期，那是樽，不叫杯子～～；最后，请大家欣赏下本人藏品，战国红玛瑙精雕对碗，各位看官上眼～???

战国为国战，求下联？

战国为国战，花开又开花。

战国水晶杯是否穿越而来？

我来回答这个问题，喜欢的话可以关注我哦。

战国水晶杯的确是一件稀世珍宝，但它真不是穿越来的，依照战国时期的技术水平，是完全可以制造出来的。

战国水晶杯于1990年，出土于杭州半山战国墓中，根据出土的其他器物分析，这座古墓

既有楚国也有古越国的文化元素，推测墓葬的时间大约是楚国灭亡越国后，公元前250年前后。

而出土的战国水晶杯高15.4厘米，口径7.8厘米，底径5.4厘米，除了杯壁比较厚之外，和现代的玻璃器皿没有大的区别，所以有人怀疑它是穿越而来的也并不无道理。

实际上我国是水晶的主要产地，早在距今2.8万年前的山西峙峪文化中就出土过水晶刀，在距今8000年前的红山文化中，择优水晶凿、斧、水晶珠子、耳坠等物品出土，可见我国对水晶的加工和使用有着悠久的历史。古代帝王和贵族对水晶也是情有独钟，认为它是君子的象征。

这盏战国水晶杯实际上使用一整块天然水晶打磨雕刻而成，在杯身上和底部都有絮状的天然结晶。而在春秋时期，我国对玉及水晶的加工工艺已经到了相当高的水平，在质地坚硬且脆的水晶上打孔和打磨也并不是难事，所以国宝的战国水晶杯，只是当时的匠人费了大量时间用天然水晶一点点打磨而成，绝非是穿越而来的现代烧纸品。

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