《道德经》中说，“人法地，地法天”，道家把人体视为小宇宙，那么宇宙也就好比是个大人体，同理，那是不是大地也是一个生命。人的身体结构带有天地 结构的资讯，有大、小周天，有脉络和穴位，大地也是一样，大地也有脉络，叫龙脉，有穴位，叫做地穴。龙脉上有神，穴位上有神。神根据天地运转的规律，奉天 之旨意，利用大地之穴位，形成“天地人”合局，打通“天地人”上下的通道，以此来让天地人三才协调运转。“天人合一”学说也从此而来，更准确的说应该叫天 地人合一。

上好的穴位被称作“风水宝地”，地形上有一定的特点，一般以穴位为中心，呈背山面水，左右围护的格局，专业术语称背山为来龙，也即玄武；左边呈围护 的山为青龙；右边呈围护的山为白虎；穴位本身的堂局为内堂局，穴位外为大堂局，大堂局内应有河流蜿转经过，穴位前方近处有小山丘为案山，远方有高的山峰为 朝山。如图示。

“太祖山”是指结穴处往後龙脉的发源之山，通常是附近的高峰，往下还有一级“少祖山”之说。“父母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背後的一座山 体，“穴星”一般指结穴之山，就是地穴的穴位所在的山体。“青龙砂”指穴位左边的山脉或山体，“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体，当然还有“水口砂”、 “下手砂”的说法。“案”指穴位前方近处的山体，通常呈笔架型或马鞍型，“朝”指穴位前方远处众多山体，一般来说，朝山在案山之後。“格局”也有叫做“堂 局”的，指把上述的这些山体形成一个整体，统一的去看，就有了每个“穴位”自己的局势，局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。一个穴位至少要入品才 可能会有“格局”，也就是後人至少要有等同于“七品县官”的富贵福分才能算“入格局”。当然一个局势不会只造就一个穴位，可能会有若干的结穴之处。每个 “格局”大到可能会方圆几十里上百里或更多，小到可能只有几座甚至一座山头，而且会大格局中套小格局，小格局中套微格局。

地穴是分等级的，许多人都知道。他有两大层次：一个是世间层；一个是出世间层。中国传统的佛道修炼中提到两个概念，世间法和出世间法修炼，简单的说 一个是在人世中精神境界的昇华，一个是在超出人世的范围里精神境界的昇华，就 好比佛教中讲到的罗汉、菩萨、佛祖都是超越人世的，但也有不同的威德和悟道水准。在风水中也同样存在着世间层和出世间层的大的级别划分。当然，这个世间层和出世间层，和那个世间法和出世间法概念不一样。

世间层和中国古代朝廷官位元等级的划分差不多，也是划分为文、武特点，中正九品。中国古代很多辅佐皇帝的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地体系拿到人间来用，官位元等级的划分即是如此。前面讲了“七品”才算入格局，那是因为七品县令已经是独当一面，独立做主了，八品、九品没有独当一面的要求，属於七品的辅助，所以不需要单独的格局。

地穴除了文、武的特点不一样外，等级的划分主要是用道德作为衡量标准。中国古代除了科举制之外，官员选拔还有一种途径叫举“孝廉”，说哪个地方有个 人对父母很孝顺，人品也很廉洁，当地老百姓都称赞，当地官员举荐他，皇帝派人考察後，确实如此，就选拔他做官。孝顺廉洁是一个人有道德的一种外在表现，古 代朝廷以此作为官员考核衡量的标准。这种方式在强大的汉皇朝曾经是一种主要的选拔官员的方法。

出世间层其实已经不能叫做风水了，更准确点说，不是民间老百姓理解的风水的概念了，那个含义已经包括不了其中庞大的内涵。甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”，佛座、莲台什么的，那是仙、佛、圣人所用的，和人已经没什么关系了。

在世间层和出世间层之间还有一些特殊的品级。九品之极的一品之上的，就是帝皇大地，也有叫天子地的。帝皇大地，牵涉天下格局，受到上天严密安排，不 是领有天命，受命於天的人或家族，根本就不可能得到他的。相传很多皇帝都是安排天神下凡来做的，所以以前的皇帝叫天子。无论是帝皇地也好，天子地也好，都 是普通百姓的叫法，其实真正的名称不是这么叫的，另外空间的高级生命把这种级别和类型的地叫做“乾坤地”。出一个皇帝或一个朝代的地就叫“乾坤地”。自古 以来，能够让人知道的，也就这么多。

中华五千年来，从夏商周到清朝，能成为朝的只有寥寥十来个，中间有许多是四分五裂的状态，例如三国、五代十国等。

“朝”这个字在甲骨文中是两株小草，日月自然升替，喻指时间长远，顺天意而行；“代”字是人+弋，弋在古代是指戈的木棍子，戈上的金属刃不会扔掉， 而木棍则要经常更换，所以用代寓意换人，朝很长，中间皇帝是一代一代在换人；“国”是一个地域中一个人举着戈，指人用武力征服的疆域范围。以天意和道德范 畴来评价，朝高於代和国。“朝”的君主被称作“皇”，而“国”的君主被称为“王”。神州大地上，被称为国的，时间都不长。

在世间层，还有一些特殊的存在，他们并不比乾坤地差，对应到人世间，我们能够知道人世间的很多大家族，绵延时间很长，甚至超过了李唐、赵宋等帝皇家族，比如孔氏家族，绵延二千多年，那是孔子传儒兴教育，积了大德，所以福延後世子孙；还有张天师家族，不仅绵延一千多年，更是出了很多修炼人，那就很不一般了。

乾坤地的说法是以“贵”为主要特点来划分展现的。孔氏世家则是以“福”为主要特点的展现，而张天师家族，那是“修炼地”的展现，又是另一种情况。所以以“贵”为主要特点的划分标准并不能笼统的涵盖一切，去评判哪个地穴好哪个地穴不好。

当然，我们知道，很多地穴即有“贵”又有“富”，或其它特点。比如某个地穴，他报的特点是“富贵灵仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房发 “富”，一房“贵”，一房发“灵”，也就是比较灵通，类似江湖术士这一种情况，还有一房则出修炼人；也可能其地所出某一房或某一人同时具备“富贵灵仙” 四个特点。

有人说富贵、富贵，有富就有贵，有贵就有富嘛，那不是一起的吗？其实不是，如果上天确定你“富、贵”特点都占，那你的确既富且贵；如果上天确定你只 有一个特点，比如说是“贵”，那你真的就只有贵，我们知道中国古代有很多清官，许多是官至高位，甚至官至极品，依然是清贫如洗，家徒四壁的，史书记载死後 连好一点的棺材都买不起。

富也好，贵也好，是上天安排，你命中该有就有，是不能强求的。该是你的，你正正当当，通过幸苦付出，顺其自然就能得。以历史上这些清官的身份、地 位， 他们要想发财不是很容易的事吗？！但他们就是秉公而行，只拿国家发放的俸禄，也就是现在所说的工资，阳光收入。这是他们尽职尽责，通过辛苦工作付出 後，得到的正规收入，是没有任何问题的。有些又贵又富的，那是因为立下重大功勳，皇帝或者朝廷特别赏赐的，那就是正当的“富贵”。

有些当官的，命中只有贵，但他出於人心和欲望的作用，利用职权谋取私利，现在叫灰色收入，因而发富，这是不正当获取，那麽就必须用自己的福德来换， 通过消耗自己的福德来换取这种不正当收入，当福德一旦消耗到一定成度，就会出事，或东窗事发被抓，或死亡下辈子来还。你看街上的乞丐，不要看他现在这麽凄 惨，好多上辈子都是达官贵人，过着锦衣玉食、奢华淫逸的生活。所以古人常常讲行善积德，下辈子投胎过好生活是有道理的。

但是，无论以哪一种特点来划分层次等级，根本的衡量标准都是道德，道德水准越高的人，福分越大，他的家族兴旺延续年代相应也就越长。在中国西南地 区，有一个土司家族，先祖杨端在唐代从太原来到西南地区的播州。其家族被天定六百年统治，直到大明朝建立前期。由於其家族多代以来行善积德，福泽一方。杨端的第十三代孙杨粲也是功勳卓着，不仅开疆拓土，还教化百姓，史籍说他“性孝友、安俭，素治政宽简，民便之”。他治理下的播州“土俗大变”、“俨然与中土 文物同”。上天感念他们家族的功绩，给其家族奖励，让其家族再延续一百多年。直到大明万历年间，以其家族後一代统治者杨应龙造反，被大明朝派遣大将李化 龙将其剿灭方才结束，前後总共七百多年。

很多修炼有道的风水师常常能接触到高级别的穴位，地灵神告知这个穴位可以主管一个朝代七八百年、一千多年、几千年、甚至上万年的。这可奇怪了，要知 道中国历史上长的周朝也不过八百年天下，那这些穴位都是怎么回事呢？难道是穴位主管朝代的时间越短，其层次和能力也相应越低吗？其实还不一定。这里面牵涉个天命问题，比如主中华历史上某个朝代的地穴，可能并非这个穴位层次不够，能力不够，而是天命安排只有这么多年，那他可能就只用了其中一部分相对应的层 次和能力来起作用，多余的部分保留不用而已。

还有一个原因就是人类社会是有不同的文明周期存在的，我们目前的科学界把其叫做“史前文明”。现在许多考古发现已经证实人类的史前文明是存在的，而且还不止一次，多次文明毁灭後，留下少数人又创造出新的文明。这从风水角度来看是事实，地这一层把其叫做“大乾坤地”，“乾坤地”之上主导一个文明时期的 地就叫做“大乾坤地”。有些史前文明可能存在的时间很长很长，其中就可能有朝代存在了一千多年、几千年，甚至上万年的。笔者目前所知晓的大乾坤地有五十万 年的，也就是说那个大乾坤地所对应的人类文明时期至少也有五十万年。

中华至今有五千年文明，那就是说主导中华文明的地少也能管五千年。开创中华文明的是被称为“人文初祖”的黄帝，也就是说和黄帝有关的穴位可能就是主导中华文明的地穴。

说起大乾坤地以及史前文明，我们讲讲上个文明时期，也就是我们本次文明时期的前一次文明时期的情况。在现今美洲与欧洲之间有一块陆地叫做“亚特兰蒂斯”，那是上一次西方文明发达的地方。他们开始是信仰神的，所以文明很发达。有的道德高尚的人都会飞，不是高飞，而是离地面比较近的那种飞。大概是在 9000 年前时，他们的科学发展到什么成度呢，所用的能源是在空气中制造的能源，是无污染的。他们基本上不用煤和石油等一次燃料。他们甚至拥有可以造月亮 的技术（据探月的科研调查，科学界推测月亮可能是空的，不是卫星，而是类地飞行器，只是表面覆盖了很厚的石层），可以造很多大型飞行器，游历於银河系之外一定范围内。

那麽在东方呢，也即今日中华大地上出现的上一次文明的中心，那是在距今两万年左右的时候吧，覆盖范围包括今日的昆仑山、新疆、甘肃、山西、陕西等黄 河与长江的中上游包括内蒙一带。上一次东方文明的科学研究路线应该说是人体科学研究路线，也就是直接从人的道德入手，提升自己的文明。从掌权者到普通的人，道德都很高尚。可以说比本次文明的五常标准高的很多。由於他们的文明程度很高，所以人们活个三五百岁也就不是很稀奇的事了！我们本次文明大家都知道的 《易经》、河图、洛书和黄帝内经等等让人们捉摸不透的东西，其实这些只是神有意给人留下来的那次文明的一点点而已。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

人体解剖为什么看不到经络穴位？

中医的经络是人体经脉和络脉的总称，经脉是指主干中枢，络脉指分支和节梢。

人体在西医解剖里一般分为八大系统：血液循环系统、呼吸系统、运动系统、神经系统、内分泌系统、消化系统、生殖系统、泌尿系统。西医的八大系统侧重于器官作用， 而中医的经络是所有这些系统的运行路径，包括但却不限于这八大系统，比如中医的行气系统就不仅仅只包括呼吸系统，是包括气体在整个身体的运行途径，呼吸的功能不仅只通过口鼻，还可以通过皮肤，氧气不仅只溶于血液输送到全身，与血液循环系统统称为气血。还包括器官之间间隙，细胞间隙的气体运行，因此中医里还有行气和运气的概念。

就好比西医解剖是侧重研究电线，而中医侧重研究电流。西医侧重研究的是机体，而中医侧重研究的是机理。

经络就好比下图中的网格线，每种颜色代表一种循环系统，但它们并不是完全独立分开的，是有交集互动的，它们之间的集汇结点，就是穴位。

每一个结点的位置会联通到相关的其它系统的信息传输，因此中医的针炙一般都很细长，而且金属质的针更具有导电性，对于人体的电磁场起到一个刺激和引导、疏通的作用。这种作用很微弱，而且执续性不久。

人体解剖能直接观察到的只有有形物质，而对于无形的气体和生物磁场，则没有纳入其内。对于人的意识与身体的互相作用也没有纳入其内，而将意识归为心理学范畴，只有精神病类才算是医学范畴。学科的细化更加精确，但同时也容易将原本统一的概念分裂。

因为经络是总概念，而人体解剖是局部分析，因此只能找到经络对应的局部。就好比生物是总概念，而人类只是生物中的一种，你不能说生物只有人类，其余的生物就毫无意义。

气喘按什么穴位好？

鱼际、膻中、天突、定喘。

湿气重的排湿穴位在哪？

大雪寒气最重，养生以保暖为主。进入12月，大雪节气已悄然而至，盼望瑞雪兆丰年的这一天快些到来。我国古代将大雪分为三候：一候鹃鸥不呜；二候虎始交；三候荔挺出。这是说此时因天气寒冷，寒号鸟也不再呜叫了；由于此时是阴气最盛时期。有句古话叫：“千寒易除，一湿难去。湿性黏浊，如油入面。”湿与寒在一起叫寒湿，与热在一起叫湿热，与风在一起叫风湿，与暑在一起就是暑湿。湿邪不去，吃再多的补品、药品都如同隔靴搔痒，隔山打牛。生活中很多人患上了脂肪肝、哮喘、高血压、心脑血管等疾病，甚至恶性肿瘤，其实这些病都跟湿邪、痰湿有关。

身体湿气重 这几个穴位帮你“排湿毒”

　　1、腋窝

　　腋下腋窝的极泉穴是心经的重要穴位，可以去心脏的郁火毒素，应常常去按揉，以疏通这口井。

　　2、肘窝

　　当你出现咽喉肿痛、痰黄气喘、咳嗽咳血、心烦心热、口腔溃疡、失眠多梦等问题，可以在肘窝的位置连续拍打5～10分钟，会出现青、红、紫、黑等不同颜色的毒素反应物。每一到两周一次，可保这口排污井的通畅，排出心肺毒素。

　　3、膝窝

　　膝窝又称腘窝，在窝的中心点上，有一个重要穴位叫委中穴，走的是膀胱经。膀胱经是人体最大的排毒去湿通道，而委中穴便是这个通道上的排污口，如果这里不通畅，湿气排不出去，可能会导致关节炎。平时可拍打此处5～10分钟至淤斑痧点显出，每一至两周拍打一次。

　　4、承山穴

　　承山穴（在足太阳膀胱经上，位于小腿肚子下方正当中）是除去人体湿气的最佳的穴道，其成效跟薏米红豆粥有异曲同工之妙。

　　取穴：直立，两手上举按着墙壁，足尖着地，在腓肠下部出现人字陷纹，当人字尖下取穴。

　　顾名思义，承山就是承受一座山，山，就是我们的人体，人站着的时辰，小腿肚子会紧张，承山穴道置减小腹的要领是筋、骨、肉的一个纽结，是最直接的受力点。山，还有一层意思，就是我们承受的压力。当碰到潮湿或压力时，按压承山，它都会帮我们负担压力，缓解委顿。

　　揉按承山时，开首只能轻轻地按、轻轻地揉，以感觉到酸胀微痛为宜，逐步地可以加剧伎俩，在能保障成效的情况下，应该只管即便把痛苦悲伤减到最小。也能够在每一天早上睡醒时，将两腿伸到床外，让承山穴恰恰搁在床沿上，两腿左右晃动，以推拿承山穴。

　　按承山穴，都会有明显的酸胀痛感，这都是因为体内有湿的缘故；而按揉承山一段时间后，我们会感觉身上微微发热，这就是膀胱经上的阳气在起效用了，身上的湿邪，正跟着微微升高的身体的温度向外逃逸。

　　5、阴陵泉

　　是脾经的合穴，从脚趾出发的脾经经气再这儿往里深入，可以健脾除湿。它在膝盖下方，沿着小腿内侧骨往上捋，向内转弯时的凹陷，就是阴陵泉所在。

　　取穴：正坐屈膝或仰卧位，在胫骨内侧髁后下方约胫骨粗隆下缘平齐处取穴。

　　每天用手指按揉这里，时间不拘，空闲的时候就可以，但要保证一天总共10分钟以上。如果你体内有脾湿，按这里会疼，但是坚持按揉，你会发现疼痛再逐渐减轻，说明你的脾湿在好转。

　　6、足三里

　　取穴：用手从膝盖正中往下摸取胫骨粗隆，在胫骨粗隆外下缘直下1寸处是穴。

　　是治脾健胃的第一穴，除湿当然也少不了它。刺激的最好方法是艾灸。每天睡觉前用艾条灸，可以协助阴陵泉祛湿。该穴是一个祛湿的要穴，而人体湿气大就容易滋生细菌，引起水肿，以及各种炎症，包括皮炎、皮疹等。另外，脾是生痰之源，是管湿气的，如果湿气多了运化不出去，就会变成痰饮。

　　所以，要从根本上解决生痰的问题就要健脾，而每天坚持多揉阴陵泉穴就好。操作方法：空闲的时候按揉阴陵泉，一天要保证10分钟。晚上睡觉前，用艾条灸两侧足三里3-5分钟，最好灸之前先按阴陵泉1-2分钟。

　　7、丰隆穴

　　取穴：正坐屈膝或仰卧位，在条口穴后方1横指取穴，约当犊鼻与解溪的中点处。

　　配合足三里按摩丰隆穴可以祛湿化痰，丰隆，象声，轰隆打雷。长期坚持按摩能把脾胃上的浊湿像打雷下雨一样排出去。从腿的外侧找到膝眼和外踝这两个点，连成一条线，然后取这条线的中点，接下来找到腿上的胫骨，胫骨前缘外侧1.5寸，大约是你两指的宽度，和刚才那个中点平齐，在附近压按，最感酸麻沉重或者痛感明显的地方，就是丰隆穴，每天按压3分钟左右。

　　8、中脘穴

　　取穴：仰卧位，于胸剑联合至脐中连线的中点处取穴。

　　任脉的地部经水由此向下而行，聚集及传导地部水液，寒则补之留针或多灸，热则泻针出气。

怎样判断体内是不是有湿气

　　1、看大便

　　a）如果大便不成形，持久便溏，必然体内有湿。如果大便成形，但大便完了之后总会有一些粘在搪瓷马桶上，很难冲下去，这也是体内有湿的一种表现，因为湿气有黏腻的独特之处。儒医里讲，脾虚则便溏。持久以肉类为食为主，荤素配搭不合理的人，危险的是脾胃，脾是运化水湿的，脾受到危险，水湿不能完全运化，就在身板内聚集。所以，大便不成形象征着脾虚，也象征着体内有湿气。

　　b）如未便于察看搪瓷马桶，也可以看手纸。大便正常的话，一张手纸就擦干净了。但体内有湿的人，一张手纸是不够用的，患上多用几张才行。

　　c）看大便的色彩：正常的大便是金黄色的、圆柱体香蕉形的，很畅达，若是青色的、绿色的，而且成形的也少，湿邪内郁。

　　d）如果有粪便干燥，并且解出来的大便不成形，那说明体内的湿气已很重很重了，湿气的黏腻性让大便停留在肠内，久而久之，粪毒入血，百病丛生。

　　2、如果你每一天早上7点该睡醒的时辰还觉患上很困，觉患上头上有种东西缠着，让人打不起精神，或是觉患上身上有种东西在裹着，让人懒得动弹，也能判断自己体内湿气很重。儒医里讲“湿重如裹”，这种被包裹着的感觉就是身板对湿气的感触，仿佛穿戴一件洗过没干的衬衫似的那么别扭。

　　3、看舌头

　　儒医里讲：舌为心之苗，又为脾之外候。舌头是可以敏感地反映出我们身体状况的。健康的舌淡红而润泽，舌面有一层舌苔，薄白而清静，干湿适中，不滑不燥。如果舌头达不到这些指标，那说明身体机能已经出现问题了。如果舌苔白厚，看起来滑而湿润，则说明体内有寒；如果舌苔粗糙或很厚、发黄发腻，则说明体内有湿热；如果舌质赤红无苔，则说明体内已经热到一定的程度伤阴了。

　　4、看指甲根部的月牙

　　正常的月牙占整个指甲盖的1/5左右，如果远远不及1/5，那说明我们体内有寒，如果远远跨越1/5，那申明我们体内有热。正常的月牙应该是奶白色的，越白越康健。每一个指甲的根部都有可能呈现月牙，但是，它们所表达的意义不一样。一般来说，康健之人的大拇指以及中指应该呈现月牙。大拇指通于肺，中指通于心，这两个指头上的月牙正常，就说明我们的身板寒热比力适中，不会有什么大的康健问题；小指上一般没有月牙，如果呈现月牙，说明肾中有热。当然，也有人说：“我10个手指都没有月牙。”这还区别对待，若是自小没有，这说明你是寒性健康水平；如果因此前有现在没有，那说明你体内寒气较重，日常平凡需要多做祛湿的事情了。

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

抗疲劳按什么穴位管用？

按休息穴管用

该怎么按摩眼部穴位？

我们的眼部周围有着丰富的穴位，按揉每个穴位对眼睛都有不同的功效，在按摩的时候需要做好清洁工作，把手洗干净，把眼部也清洗干净，以免细菌感染。应小心翼翼的按摩，因为眼部非常脆弱，我们不仅要保护眼睛，也要保护好眼睛周围的穴位。

我们的眼部穴位比较多，有攒竹穴，承泣穴，太阳穴，丝竹空穴，鱼油腰穴，阳白穴，四白穴等等

那么，我们该怎么按摩眼部穴位呢？

1.攒竹穴：位于面部眉头的凹陷处，位于眼眶上方。

按摩手法：用食指指腹轻轻地按住这个穴位，然后顺时针画圆圈的方式进行按摩。

功能主治：主治头痛，口眼歪斜，视目不明，流泪，眼睑下沉等。

2.承泣穴：位于面部瞳孔直下方的位置，在眼球与眼眶下缘的位置上。

按摩手法：用食指指腹按摩这个穴位，然后顺时针画圈方式进行按摩。

功能主治：主治散风清热，改善眼部的红，痛，流泪，夜盲症，口眼歪斜等症状。

3.太阳穴：位于耳廓前面，前额两侧，外眼角延长线的上方。

按摩手法：双目自然闭上，双手大拇指按住太阳穴，反复按揉十次左右，每次停留3-5秒钟。

功能主治：有效促进面部的新陈代谢，改善血液循环，改善眼袋等。

4.丝竹空穴：位于眉尾的内侧边缘凹陷的位置。

按摩手法：用拇指进行按压，顺时针，逆时针来回揉动大约30圈左右。

功能主治：能迅速缓解眼睑跳动，视目不明，迎风流泪，去除针眼，眼睛充血等症状，改善头痛，偏头痛等。

5.鱼腰穴：位于瞳孔的上方，眉毛的中间位置。

按摩手法：用食指在眉毛处画圈的方式对其轻轻按摩。

功能主治：缓解眼疲劳，改善视力，视物不明等。

6.阳白穴：位于瞳孔正上方，鱼腰穴再往上一寸位置。

按摩手法：用食指按住穴位，顺时针方向轻轻按揉。

功能主治：主治头痛，视物模糊，眼睑跳动等等。

经常坚持眼部按摩，可预防和矫正近视，缓解老花眼及其他慢性眼病。在按摩时也要注意清洁卫生，按摩穴位时忌用力过猛，伤及眼睛。

我是王彦海，欢迎关注我的头条号，了解更多眼科知识，科学用眼，让生命的阳光更绚烂！

人体的穴位是如何被发现的？

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经常看中医的人会发现，诊室的墙上往往都会挂着几张经络图，图上密密麻麻的都是穴位点。穴位又叫腧穴、气穴、气府，《黄帝内经》说：“气穴所发，各有处名”，并记载了160个穴位名称。

晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》，有340个穴位;现行教科书上有361个穴位;还有人统计人体周身约有52个单穴，300个双穴、50个经外奇穴，共720个穴位。其实人体的穴位远不止这些。

《黄帝内经》说：“以痛为腧”，意思是说当人有了疾病以后在人体的体表总会出现一些压痛点，内脏或某一组织器官有病，可在相应的体表的某一点上产生压痛或感觉异常，按压或针灸这些压痛点，可以诊断和治疗有关脏器的疾病。

唐代的大医学家孙思邈在他的著作《千金要方》卷二十九中说：“吴蜀多行灸法，有阿是之法，言人有病痛，即令捏其上，若里当其处，不问孔穴，即得或快或痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰阿是穴。”

相传古时医生为病人治病，一直在摸索治病的方法。偶尔无意中按到病者某处，病者的痛症得到舒缓。后来医者再遇见病人就在其身体的部位进行按压，直到病人呼喊“啊!是这里，是这里了。”于是在病人有压痛或感觉异常的部位按压或者针刺、灸疗，果然使病情转好。

于是孙思邈根据病人喊声将这些穴位命名为“阿是穴”，阿是穴又称为“天应穴”。

中医认为“有诸于内，形见于外”，意思是说人体内部发生疾患，必然会在体表有所反映，中医的诊断和治疗就是根据这种原理来确定的。

最初古人发现腧穴对疾病的治疗作用只能是一对一的关系，即某穴能够治疗某病，但是随着这种经验的积累，人们逐渐发现穴位与穴位之间存在某些联系。

给你讲个故事，也许能够明白，从前有个人，肚子疼得厉害。不知怎么的，突然不疼了。他于是和别人讲， 发现有些人和他有同样的情况。于是大家拼命回忆，发现有一个巧合， 很多人都是脚不小心碰到了硬物。于是有心人就总结出通过碰脚趾头可以缓解肚子疼，这样就把腹部与脚趾头的穴位联系起来了。把具有某些相近治疗作用的穴位连成线，形成了初步的经络概念。

另外，中国古代传统的观念是“天人合一”，认为人体自身就是一个小宇宙，正如《黄帝内经》所说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目;地有九州，人有九窍;天有风雨，人有喜怒;天有雷电，人有声音;天有四时，人有四肢;天有五音，人有五脏;天有六律，人有六腑……”，那么大地上有江河，人体内也应该有流动的沟渠。原始的解剖虽然粗糙，但也发现人体内确实有不少的管道，更印证了古人的这种推想，这样经络的概念就形成了。

但是限于当时的科学水平，古人并没有真正弄清人体内各种管道的走向，只能将这些管道作为经络的直观参照物，而对经络结构和走向的描述，却是根据穴位的治疗作用和针刺后针感感传的体悟而提出的，所以经络的发现虽然有解剖的基础，但更多的是一种感悟。

这是一种“闻道”即内求的方式，是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。我们可以把“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。这是中国(东方)与西方的认知方法最明显的不同。

人体中有多少个穴位和经络？

人体经络穴位是中医理论重要组成部分。最近国外新闻报道：震惊发现人体新器官——人体皮肤浅表下流体组织！中医见了不禁莞尔。我来简单谈下我的看法。

首先，人体穴位共约365个。为什么约？不是精确呢？我认为人体穴位并非固定不变，而是随着阴阳转化，人体动态平衡的某些相对恒定的奇点。

其次，人体经络有12正经：包括手三阴，手三阳，足三阴，足三阳。三四一十二条经络。当然除了这12条以外，还有奇经八脉。任脉，督脉，冲脉，带脉等。

最后，除了这些以上穴位外，还有一些经验要穴，阿是穴，经外奇穴等等。没有日积月累的中医实践，只固守书上理论，显然是学不好经络，弄不通穴位的。

打开思维观世界，放开胸怀学中医。欢迎关注皇叁藏，我是皇甫医师，致力于将中医国学融会贯通造福国人天下。如果你有感兴趣的话题，可以和我一起讨论。

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