玄空制化以阴阳生克之理就避凶，祛病延年。本门玄空制化不用符绿，不用道场，但取九星流行之运知吉凶。因世人不明五生克之真机，妄听神棍神婆和心术不正之人诳言，敛财欺人，我有心而不忍，今将玄空制化法在此泄露一点。
一 、制流年三煞
三煞即是劫煞，灾煞，岁煞。年，月，日，时三煞同。申子辰三煞在南，已午末方。寅午戍三煞在北，亥子丑方，亥卯末三煞在西，申酉戍方。已酉丑三煞在东，寅卯辰方。
制化法：用其粼一对放于三煞方即可。一些商店可以用师子制。不有安在宅内，一定要向外安放。
造葬时如日课犯三煞，用真太阳到方可制，三煞方用铜盆水也可以。
二、 制火灾
有些房屋，会莫明其妙起火，原因是有尖角，红色相冲，来龙丙午双行，制化宜在入脉处，掘二条二米多深泄其龙气，再在宅前挖一圆形水塘，使四水归堂
，取圆形金属生水，水制火，则人财两旺。
三、 制病符
有的人家中经常离不开药煲与诸事不顺可以在宅命向上挂铜钟，金铃，因金泄二黑土。如果宅内供奉有神，但神一定要在吉位，将圆形罗盘一个放于香炉下方也可以，罗盘最好是铜制罗盘。放时要对正子午线。
四 、化劫盗，官讼是非
如果挨星三七，六七方有形煞相应，必犯官非劫盗，可在七兑方置忍水。也可在一白，六白，八白，旺星方设法动作。
五、 制闹鬼
世界之大，虽不言神鬼，但有气引之，再环境凑合，有煞相侵，诸多怪异。制法以一六八白当令之星开门窗，增加光线，在阴暗地方切勿放杂物，在暗方开长明灯，也可以常念金刚经。
六 、制五黄，力士
年五黄飞临家宅大门，家中多有不吉，挂铜钟泄五黄土即可。
力士：亥子丑年在艮。寅卯辰年在巽，已午末年在坤，申酉戍年在干。若力士会五黄大凶。造葬最忌，如日课择得真紫微星也可化解。
七 、制屋脊，牍冲射
如果四周与门有屋脊，牌等冲射，多有主宅中之人常有血光之灾。制化之法在屋上设瓦将军即可。安置瓦将军须有特方位，要择吉日三生祭安置咒语略。因怕一些心术不正之人用来与人斗风水，在此不公开安置瓦将军咒诀。
奇门遁甲之术有哪些著名应用？
好问题回答一下:《奇门应用术》帝王之术
耐心看完，收获会巨大！
就说一下推八门的方法吧。朋友们可以按照我介绍的方法去应用验证一下，奇门遁甲之术是不是伪科学。有没有基础都会用。
此术可以指导自己在有利的时间去办事，可以获得理想的效果，不用去求预测师了。
《推八门之法》——奇门之术
首先得知道八卦，代表的八方:上南下北左东右西。
然后要知道八门及排列顺序:休门，生门，伤门，杜门，景门，死门，惊门，开门。
上图是八门在八卦上的一个固定的排列。这个图很有用。
但是应用时又是变化的，一日一变。
就是随着日期变化，八门也随着变化。也就是休门这个起门点就变化了。它起始可能是任何一个八卦位置。然后其它门按八门顺序排下去。仍然是:休.生、伤、杜、景、死、惊、开。按顺时针排列。每一日就有一个八卦八门图与之对应。
怎样起八门呢？（就是休门的起点在八卦上那个卦上）
有这样一个口诀:
《起八门诀》
甲艮己离乙丁坤，
丙戊原来巽上寻，
庚兑辛乾壬居震，
癸居坎上起休门。
这得用阴历查，哪日是什么甲子乙丑之类的。诀中的什么天干甲，己，乙……就是阴历表示的日子的前一个字，也叫天干。
比如甲子日这天的休门就在八卦中的艮上，而艮代表的方位是东北。那这天的休门方向就是东北方。顺时针排列东就是生门，伤门就在东南，杜门就在南方，景门就在西南，死门就是西，惊门就是西北，开门就在北方分配完毕。其它日子依次类推。
找到了这一天的八门之后，就要按吉凶去做事。以达到趋吉避凶的目的。
那么每个门都有什么意义呢？
《八门吉凶》
休门宜出行宜见贵人。
杜门藏身不易被找到。
景门求财会获大利。
伤门讨债最有利。
生门利嫁娶和远行。
惊门去办喜事有麻烦
还不成。
死门有利捕捉，捉賊和埋葬。
开门万事吉利。
歌曰:
休门宜出贵人留，杜门藏身可免忧。
景门求财多获利，伤门索债必得收。
生门嫁娶远行吉，惊门遇喜未必通。
死门捕捉并埋葬，开门顺利遍九州。又有歌曰:
休门出入贵人留，
欲要潜身向杜游，
求索酒食景门上，
采猎茔埋死门投。
捕盗惊门十得九，
买卖经商生上酬，
远行嫁娶开门吉，
索债伤门十倍收。
休门方向求财万事大吉，
生门求财见贵人，营谋大吉。
伤门百事不宜，讨债大吉。
杜门逃难大吉，别的不好。
景门寻故访友吉，远行行有阻。
死门打猎埋死人大吉大利，远行不通，有灾。
惊门远行惊恐，官事连绵，只宜捕捉。
开门远行有利，见贵人接引大吉。
此术可在战争中应用，高级参谋都会用。
化妆术到底有多么神奇？
化妆和不化妆真的是有区别的，会让你整个人的气色看起来很好。平常出门我们可以化个日常妆，出去嗨参加聚会什么的来个大浓妆跟你素颜简直判若两人！
话不多说上几张对比图你们感受一下：看完这组图你内心是不是内心已经有了波澜不仅真人化妆有一定的差别，就连动漫人物卸了妆也是有区别的这个白雪公主成了无眉大侠....
所以男生们再也别说我们化妆有用吗，不然我们在化妆台前坐半个小时是在许愿吗？
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如果来到火影的世界，你最想学会的术是什么术？
当然是影分身之术
学会这个术之后，我可以分出多个分身，同时去做很多事，同时去学习，而且这个学习经验还是可以积累的。
然后同时去上班，去多家公司，这样岂不是能赚很多钱？
哈哈，想想就过瘾啊
法、术、势，该如何理解？
在先秦时期，依法家代表在不同时期，对“法”、“术”、“势”作出的诠释，其中韩非所总结为最系统和完整，实际上“法”、“术”、“势”他们认为是帝王之术。其中“法”，指的是国家的法律条文，执行的依据；“术”，指的是君王统治的手段和策略；“势”，指的是统治者所具有的权力和威势。“术”、“势”合起来就是“权谋”。
在韩非之前，法家以商鞅、申不害和慎到为代表，三者同时在各自在所处国家推行变法，所侧重点不一样，结果就不一样。
商鞅变法，着重“法”，以法令治国为纲领，实行“法霸”治国，在推行一系列法令中，秦国人民上至王族，下至百姓，皆需要严格执行。在推行法十年后，按《史记》记载：“秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治。”使得秦国真正强大起来。申不害变法，重“术”，实现人治，在任期间，推行改革，裁撤冗员，加强中央集权，并削氏族权力。经15年“术”的发展，韩国一跃成战国七雄之一，韩国空前鼎盛。然而，他和韩昭侯死后，以“术”为纲的人治就不复存在了，“术”治不能传承，全凭人去操作，这不能像商鞅虽身死，但法令依旧在。自此，韩国打回原形，成为一个最弱的国家。而慎到在齐国时，提出不论哪个阶级，对君主的“尊”是非常必要，并提出通过中央集权，加强君威。只有君威发挥好，国家才能安定，法治才能治国。然而，齐国君主始终并没有真正落实具体措施，一直在讨论阶段，就这样扼杀了变法的萌芽。在经过前者的努力，韩非集其三者所引论的大成，将“法”、“术”、“势”融合运用，并完善了“法”、“术”、“势”的概念，使得更为具体。如“势”，他分为自然之势和人为之势，由于自然形成的条件是偶然的，因此他将人为之势，细分两部分：智慧之势和威严之势。即前者是指君主善于将世间的智慧纳入自身中，为己所用；后者则保持政治上的权威。韩非认为：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之权，课群臣之 能者也，此人主之所执也。”用于统治者为更好的驾驭群臣，治理国家，实行控制和反控制的手段，也可以狭义成为“阴谋之术”，他总结使用范围很广，包括君主决策，君臣权责分配，和百官驾驭和管理等内容。而作为根基和重点的“法”，他提倡：“法也者，常者也。” “法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”他推崇法治为根本，而非人治驾驭之术，必须明确法令，才能得以成国家坚实的基石，确保法律对各阶级的维护和统治，有理可依，有据可循，保证国力持续能增强。他总结三者之间的关系说：“人主之大法，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。”关于势，韩非指 出：“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”因而韩非主张“法“”势”合一效果最为佳，认为“抱法处势则治”。最后他结论法、术、 势三者完美的运用，天下则在掌中。有没有逆天的化妆术？
化妆教程：逆天的化妆术！这位老太太我说她80岁你信么？
帝王术要学什么？
什么是帝王之术？所谓的帝王心术，乃是封建帝王为了江山和权位永固，在各种政治势力之间实施某种策略、以使各方势力平衡、不致威胁其统治的谋略和权术。
什么是“帝王之学”？说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时，设计非常之谋略，建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”，可是自古以来多称其为“帝王术”，认为它是有“术”无“学”的。
帝王之学是集中国古代帝王的领导学、谋略学、管理学以及识人术、用人术、纵横术等为一体的特殊学科。
君道，是作为一个单位、一个部门乃至一个国家的最高领导人所必须通晓、掌握的根本原则。把我们审视的目光投回古代，从某种意义上来说，帝王也是一个管理者，只不过他所管理的不是一般的团体，而是一个庞大的国家。
综观五帝的治国之道，都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐，天下百姓在日常生活中得到了实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好像生来就有这种修养。这就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之仁德的具体表现。
帝王之学十大要点
一，王者不能事必躬亲，要懂得用人。以调动天下人才之积极性为己用，乃王者之大道。
二，识人、选人、量才而用是古今成就王者的关键。
三，最大的私是私天下，而要取天下、成就最大的私，就要先做到无私，不争小利，这是成就王者的规律。
四，什么样的王者是称道的，如何做才是一个万民称颂、流芳百世的王者？历史表明，王者之道，贵在征服人心为先。
五，做任何事情要有原则，有度，超越了度则走向反面。因此，王者必善于把握时机审时度势。
六，至高无上的王者地位与权力欲望，人皆想要之。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。
七，要说服、打动人心，让人接受自己的主张或意见，是一门高超的艺术，而其中最重要的，是如何揣摩对方的真实意图。
八，失败中潜伏着成功的机会。关健在于如何看待失败、如何把失败转化为成功，把灾难转化为成就。
九，要想成功立业，不能寄望于他人，没有任何东西是可以永远依赖的，因为事情总在变化。因此，只能依靠自己的信念，不断修炼和提升自己处世与应变的能力。
十，人的成败、国家的兴亡，是否有天命的注定，由古至今便议论纷纷。但从历史规律来看，人或国家的命运还是掌握在自己的手里，在于人事，而不是天命。
“帝王术”一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是“天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣”。从这些话中可知，司马迁心目中的“帝王术”的内涵至少要包含以下诸方面：一，进取不由正道。二，所推行的学说未必是他所相信的（挟持浮说）。三，重术不重德。四，刻薄寡恩。这些描述说明“帝王术”完全是一种工具理性，没有终极关怀，因而把它定位为“术”是很恰当的。因为它只是个“术”因此就缺少规范，目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在“帝王学”上表现得特别强烈。
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