昆仑山:位于中国西部,西起帕米尔高原,横贯新疆、西藏间,东延入青海境内。堪舆家尊为山祖。谓此山为中国山脉之祖,龙脉的总发源地。蔡元定《发微论》“凡山皆祖昆仑,分枝分脉,愈繁愈细,此万殊而一本也”。《乐郊私语》“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。
。《撼龙经》“大龙大峡百十县,宝殿龙楼去无数”。《泄天机》“祖龙高顶名楼殿,常有云气现”。注:“龙之起祖必为高山,尖者为龙楼,平者为宝殿。”
聚讲山:指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为,祖山须有数山环侍,龙脉才有吉贵结作。《泄天机》“环绕名为聚讲山,根本在其间,”注:“如释迦之讲经,必群聚而听之,故环绕楼殿者,名为聚讲山,一祖之下,必有数讲,讲之吉凶,前去结穴,根本端倪,于此可见。”
五星聚讲:堪舆家称木、火、金、水、土五种山峰分别从东、南、西、北、中五方环侍祖山,谓龙脉祖山有此形势,前方必有大贵结作。《堪舆漫兴》“火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”《人子须知》“地理家五星聚讲之理,亦与天文相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。”
祖宗山:简称祖山或祖宗,堪舆家统称龙脉发源处的山岭,按其距受穴之山的远近,又可分为太祖山和少祖山两种。《人子须知》“山之有祖,亦木之有根,水之有源,根大则枝远,源深则流长,故寻龙之法,必先究其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小,福泽久暂,皆可于此察之。”《雪心赋》“祖宗耸拔,子孙必贵。”
太祖山:指龙脉始发源处的山岳,与少祖山并为祖宗山两类。堪舆家通常认为,太祖山高大耸拔,气脉厚重悠长,一延所及,必多吉穴结作,但因距离穴山遥远,开枝甚多,穴山的吉与凶,还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。《人子须知》“寻龙必先观祖宗山,即其远者而名之,有所谓'太祖山’焉……太祖山须高大迥异,或跨州连郡,绵延数百里……其天时将阴晦,则有云雾生其间,观云雾之所生以察山龙之太始,亦一诀耳。”
少祖山:堪舆家所谓祖宗山的一种,又名主山、主星,指接近穴山的高大山峦。谓其作用在于收束气脉并将之输入穴场。其高大山峦,谓之少祖山……少祖山必奇特达,秀丽光彩……欹斜不正,孤露峻拔,瘦削破碎,臃肿粗恶,则无融结。
父母:即所谓父母山,堪舆家对穴山后边的一座山的喻称,谓此山直接孕育穴山的龙穴。《堪舆漫兴》“问君何者为父母,穴后峨峨耸一山,前后相生不相克,儿孙赴举不空还”。《人子须知》“自少祖山以下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武顶后一节之星,名曰父母”。
势:指龙脉的格局趋势,即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后,必然形成势,势以来势(指由龙脉源头方向延伸而来的趋势)强大、奇特、聚合、逆向为佳,龙脉的生气才旺盛。《地理指蒙》八五:“来山为势,结穴为形”。曾文遄《寻龙记》“大凡寻龙必先看势”。《葬书》“占山之法,势为难,形次之,方(方位)又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势为巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公,……”《葬经翼·原势篇》:“其(指龙脉)始发也,必有势焉,……审势之法,欲其来不欲其去,欲其大不欲其小,欲其强不欲其弱,欲其异不欲其常,欲其专不欲其分,欲其逆不欲其顺。”
形:结穴之山的形状,或指结穴之山。通常认为,形分园、扁、直、曲、方、凹六体,此外还有许多复体,堪舆家认为各体均须端凝止静,顺应龙脉来势,如此方能融结吉穴。《葬书》:“《经》曰'形止气蓄,化生万物,为上地也’,……夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者吉,势与形逆者凶。势吉形凶,百福希一,势凶形吉,祸不旋日。”《葬经翼·察形篇》“势即来龙,形即穴星,……穴星万变不同,一如人形,虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐,而其外貌之可必者,不出园、扁、直、曲、方、凹之六体。”
三势:即山垄之势,平冈之势、平地之势,又名起伏脉、仙带脉、平受脉,为堪舆家对山岭、平冈和平地脉的统称。《堪舆漫兴》“山垄平冈平地势,三般形势一般看,垄宜起伏冈宜活,平地草蛇顶上安。”
山垄之势:又名起伏脉,龙脉三势之一,指山岭龙脉,堪舆家谓其势宜起伏多跌顿。《人子须知》“山垄之势,其龙踊跃奔腾,起伏顿跌,磊落轩昂。《葬书》所谓'若伏若连,其原自天,若水之波,若马之驰’是也。”
起伏脉:即山岭龙脉,《雪心赋》“一起一伏断了断,到头定有奇踪。”《人子须知》“山垄之势也,李淳风称起伏脉”。
平冈之势:龙脉三势之一,又名仙带脉,即山脊平坦处的龙脉,堪舆家认为这种龙脉曲折逶迤,灵活宛转,只要形势相宜,即能融结吉穴。《人子须知》“平冈之势,其龙逶迤奔走,屈曲摆折,活动宛转。”《葬书》所谓'宛委自复,回环重复’'逶东走西,或为南北’,吴公(克诚)譬之'生蛇出洞者’是也,李淳风名'仙带脉’
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谢谢邀请。风水学这个问题很复杂,它要根据各方面的综合分析才能做出决定。
|、房子的最佳位置和座向。
风水学讲究前青龙、后北虎、左朱雀、右玄武,人们认为要房子前面有河流,后面有靠山,(有虎名的最好)左右两边都不能空,(朱雀、玄武山、也就飞鸟鸡类)最好有小山丘,就是所谓将军坐帐,虎居龙盘,也就能物华天宝,人杰地灵。其实风水地形的形成都是十二生肖形成的一个个小集体,只要细心的人就会发现,古人早就以什么虎形山、蛇形山、马形山、龙形山、等命名,这并不是什么空穴来风,看通阴阳五行的人就能在朦胧中感觉到每坐古人命名的山都是一个大活体,也能看到命名的大动物。
2、房子主人滴五行属性是否失衡。
五行属性是根据每个人出生的年、月、日、时通过十天干和十二地支最与阴阳五行和十神相对应形成的生肖八字,也就是说排成的四柱,比如:四桂:丁未、丁未、辛卯、庚寅、命主日元辛卯生于六月,火气旺,日干辛金得衰地,不得令,更有丁火杀星,双透干头,日元更见身弱,五行缺水正是土澡木枯,火势无制。这个人缺水严重,从这里我们可以看出,很多人的命格有缺金、缺木、缺水、缺火、缺土、五行又分为东木、南火、西金、北水、中土。意思就是说如果房子主人缺水、就需土來克制,你的命运和身体就能得到平衡,你的房子就要建造在中央土地上。
3、开门放水是否遇煞和聚财。
房子遇煞是指前面地形不开阔,前廷正中所对方位有暗山尖坡,后面房子正对靠山龙脉。房子聚财是你房子方位所对溪流是否顺逆。比如你的房子在西,溪水从北向东,你的房子坐向在西偏东,这样你的财气就随水流去了,就不会聚财,反之,就能聚财。
4、室内神位与房间设计及阳台花草。
神位须安放大厅正中,忌房间睡人,特别是夫妻。勿与厕所、浴室门相对应。居室防止厨厕同门,也勿开门见灶,卧室最好避免北向,室内阳台宜、玉兰、金针、含笑、牡丹、茶树等,不可种桑树、柳树、杜鹃等。
以上所说,水平不高,仅供参考。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
唯美图片伤感图片?
愿有人能懂你郁郁寡欢的沉默
风水八字好学吗?
学习任何一种事物,都是不容易的。学习八字和风水,除了需要付出更多努力,也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学,一要感兴趣;二要勤奋;三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学,准备前两者已经足够了。如果要学好它们,有兴趣和够努力是不够的,有一定的天赋才行。
有了天赋,还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高,一看就懂,但浅尝辄止,殊为可惜。须知:天赋高只是成功的可能性,勤奋才能把可能性变成现实!
有值得一看的风水类小说吗?
风花雪月…少年地师…寻龙柜命…芽山九龙秘籍……墓煞……专超级风水师…天速之体…易经小孑"…绝品风水师…卦神…绝品相师…都市风水师…扔品神相…无敌相师…f天洼论坛…一真最高境界是不是
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